А.Огиенко.

И будут двое одна плоть.

(Эта статья написана, как послание, Второй всемирной конференции русскоговорящих мессианских служителей, которая проходила в октябре 2009 года.)

Введение.

В этом году будет проходить Вторая всемирная конференция русскоговорящих мессианских служителей. Верю, что через эту конференцию Бог прольёт Свой Свет в жизнь многих верующих в Бога Иаковлева, как Иудеев, так и Еллинов и поможет прийти в единство веры.

На сегодняшний день тема «Прошлого, настоящего и будущего Израиля», а также вопрос «О месте Израиля и церкви в Божьем плане искупления», являются одними из самых важных для всех верующих. Многие библейские понятия, такие, как ЦЕРКОВЬ, ХРИСТОС, СПАСЕНИЕ, БЛАГОДАТЬ, ПРАВЕДНОСТЬ ОТ ВЕРЫ и другие, нуждаются в том, чтобы вернуть им истинный библейский смысл.

«Спасение от Иудеев», сказал наш Господин Йешуа ѓаМашиах. «Спасение от Иудеев» потому, что они знают, как поклоняться Богу в духе и истине (разумеется, мы говорим об Иудеях, которых Йешуа называет Иудеями (Откр.3:9), которые и «внешне» и «внутренне», таковы (Рим.2:28-29)). «Спасение от Иудеев» тем, кто «ухватится за полу Иудея».

Народам, ищущим Бога Иаковлева, желаю «ухватится за полу Иудея», а Иудеям желаю распрямиться и укрепиться, ибо настало время проповедать истинное Евангелие Царствия во свидетельство всем народам (Мф.24:14):

«¹Восстань, светись, Иерусалим , ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.²Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. ³И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.» (Ис.60:1-3)

Глава 1. Два кислых хлеба.

«¹⁵Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель,¹⁶до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу:¹⁷от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу;» (Лев.23:15-17)

Мы знаем, что Бог не принимает в жертву квасное. Тогда почему в уставе праздника Шавуот присутствуют «два хлеба возношения», которые должны быть «испечены кислые», и эти хлеба Бог называет «первым плодом Господу»?

Праздник Шавуот связан со вторым днём праздника Пэсах счётом дней Омера и это говорит о том, что этот праздник непосредственно связан с самим Исходом из Египта и является частью самого Исхода. Конечная же цель тех, кто вышел из Египта – это обетованная земля. Путь в обетованную землю включает в себя 42 стоянки, каждая из которых является новым простором в сравнении с теснотой предыдущей стоянки и, по сути, эти стоянки являются ступенями духовного роста тех, кто вышел из Египта и вошёл в обетованную землю или, по другому – это путь очищения от Египта (тесноты), находящегося внутри тех, кого Бог вывел из Египта.

Праздник Шавуот на этом пути занимает особенное место. Это день, когда весь народ, вышедший из Египта, единогласно избрал для себя быть послушным Закону Бога и заключил с Ним Завет. Народ только вышел из Египта и, его духовное состояние было не на высоте, но, тем не менее, этот народ выбирает Бога. По моему разумению, это и значит, принести в возношение «первый плод Господу», который должен быть испечен кислым.

Но почему написано, что нужно принести «два хлеба возношения»? Почему не три, или не двенадцать «хлебов возношения»? Думаю, что эти два хлеба возношения, которые «должны быть испечены кислые, как первый плод Господу» свидетельствуют о том, что Бог изначально усмотрел в Своём народе место не только для сыновей Иакова, но и для Его народа, который Он создаёт из язычников во Имя Своё (Деян.15:14). И более того, мы видим, что все вместе, они являются Израилем (Исх.19:2,8). Думаю, для Моисея и для тех иудейских мудрецов, которые постановили на праздник Шавуот обязательно читать книгу Руфь, это не было тайной:

«¹⁵Ноеминь сказала Руфи : вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею.¹⁶Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом;¹⁷и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою.» (Руфь 1:15-17)

Известно, что Руфь является потомком Моавитского царя Валака, который призвал Валаама проклясть народ, вышедший из Египта (Чис.22-24) и, также известно, что Моавитянин не может войти в общество Господне «вовеки» (Вт.23:3). И не смотря на все эти препятствия, смирение Руфь, её любовь к Богу и Его народу, её верность и твёрдость удостоены от Бога высочайшей награды, она не только была принята в Его народ, но стала прабабушкой царя Давида!

«¹¹Вооз отвечал и сказал ей: мне сказано все, что сделала ты для свекрови своей по смерти мужа твоего, что ты оставила твоего отца и твою мать и твою родину и пришла к народу, которого ты не знала вчера и третьего дня; ¹²да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь 2:11-12)

Мудрецы хотят нам сказать, что в обществе Израильском всегда есть место для таких, как Руфь (см. Ис.56), и не важно, из какого они народа:

«¹⁵Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.» (Ис.57:15)

Традиционно днём рождения Экклесии Йешуа считается пятидесятый день по воскресении Йешуа, когда на собравшихся в Иерусалим на праздник Шавуот Иудеев излился Дух Святой (Деян.2).

То, что, излияние Духа Святого произошло именно в праздник Шавуот, говорит нам о том, что для родившейся в этот день Экклесии Йешуа, закон о двух хлебах возношения, которые «должны быть испечены кислые, как первый плод Господу» имеет принципиальное значение. Этот устав праздника Шавуот, данный нам Богом на веки и вечность, однозначно свидетельствует о том, что в Его народе будут и сыновья Иакова и уверовавшие из других народов, которые вошли в общество Израильское и стали частью Израиля. Но важно уверовавшим из других народов понимать, что, для того, чтобы войти в общество Израильское, им нужно иметь такой же сокрушённый и смиренный дух, какой был у Руфь. Для того, чтобы лучше понять суть этого смиренного и сокрушённого духа у уверовавших из язычников, важно увидеть одну важную деталь в судьбе Руфи, которая, по сути, была изначально определяющей во всей её дальнейшей судьбе - Руфь вышла замуж за Иудея (Руфь 1:1-4, 4:9-13)!

Глава 2. «Муж есть глава жены».

««²² Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,²³ потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.» (Еф.5:22-23)

На первый взгляд может показаться, что за духовным законом «муж - глава жены» стоит просто понимание Бога о субординации власти между мужчиной и женщиной. На самом же деле, здесь речь идёт не просто о субординации власти, за этим духовным законом стоит главный замысел Бога по устроению Божьего Шалома на земле, замысел Бога о том, как будут спасены народы, замысел Бога о сотворении «одного нового человека» из двух. О чём, собственно, и вся эта статья.

Написано:

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава - Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.» (1Кор.11:3)

И ещё написано:

«²³И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.²⁴Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.» (Быт.2:23-24)

Библейское понимание взаимоотношений между мужем и женой однозначно: во-первых – муж является главой жены, а во вторых – жена должна быть «кость от костей, плоть от плоти» своего мужа. Быть «кость от костей, плоть от плоти» своего мужа - это значит, что жене нужно полностью пропитаться мыслями своего мужа, его принципами и духовными ценностями, быть единой с ним всем сердцем (кость от кости) и всей душой то есть, иметь те же чувствования, что и у мужа (плоть от плоти). При этом у мужа тоже есть «глава» и это ѓаМашиах (Закон Бога). Другими словами, если «глава» - это «муж», то муж, у которого глава ѓаМашиах тоже в данном случае является «женой». В итоге получается, что за духовным законом «муж есть глава жены», стоит не дискриминация «жены», а возможность для «жены» обрести спасение, при условии, что «жена» будет «кость от костей, плоть от плоти своего мужа»:

«¹¹ Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;¹² а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.¹³ Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;¹⁴ и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;¹⁵ впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.» (1Тим.2:9-15)

Понимание сути взаимоотношений между мужем и женой становится ещё более важным, когда мы узнаём, что эти же принципы работают и во взаимоотношениях между ѓаМашиахом и Его Церковью, а также о том, что в этих взаимоотношениях сокрыта «великая тайна», которая относится и к ѓаМашиаху и к Церкви:

«²² Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,²³ потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.⁴ Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.²⁵ Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,²⁶ чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;²⁷ чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.²⁹ Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,³⁰ потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.³¹ "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть".³² Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» (Еф.5:29-32)

В предыдущей главе мы говорили о Руфи и отметили одну очень важную деталь в её судьбе, которая, на первый взгляд, казалось, была незначительной. Прежде, чем мы продолжим разговор об этой важной детали в судьбе Руфи, которая, по сути, была изначально определяющей во всей её дальнейшей судьбе, давайте, хотя бы коротко, определимся в сути понятий «ХРИСТОС» и «ЦЕРКОВЬ».

ХРИСТОС (ѓаМАШИАХ) – ЭТО СЫН БОГА, СУТЬ - СЛОВО БОГА, СОДЕРЖАНИЕМ КОТОРОГО ЯВЛЯЕТСЯ ЗАКОН БОГА. ЭТИМ СЛОВОМ БОГ СОТВОРИЛ ЭТОТ МИР И ЭТИМ СЛОВОМ БОГ БУДЕТ СУДИТЬ ЭТОТ МИР. ОН ПРИШЁЛ В ЭТОТ МИР, ЧТОБЫ СПАСТИ ЛЮДЕЙ СВОИХ ОТ ГРЕХОВ ИХ:

«Христос, Сын Бога Живого» (Мф.16:16), «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;¹⁶ ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;¹⁷ и Он есть прежде всего, и все Им стоит.¹⁸ И Он есть глава тела Церкви;» (Кол.1:15-18) и Он является Краеугольным Камнем в основании Церкви (Еф.2:20) из Которого течёт Тора Моисея: «¹ Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;² и все крестились в Моисея в облаке и в море;³ и все ели одну и ту же духовную пищу;⁴ и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4)

ЦЕРКОВЬ (ЭККЛЕСИЯ с греческого – «призванные») – это духовное собрание людей, верующих в ЕДИНОГО БОГА И ЕГО СЛОВО (Сына Бога), имеющих откровение от Бога о том, кто такой ѓаМашиах (Мф.16:15-18). Это собрание людей, состоит из уверовавших Иудеев и Еллинов. Апостол Павел называет ЭККЛЕСИЮ - «храмом Господним», «обществом Израильским», «Телом Христа». И в этом духовном собрании людей постоянно действует закон: «во-первых Иудею».

Глава 3. Праведницы в первом поколении.

Итак, мы говорили, что Руфь вышла замуж за Иудея (Руфь 1:1-4, 4:9-13) и в конечном итоге, став «кость от кости, плоть от плоти своего мужа», вошла в общество Израильское и стала прабабушкой царя Давида! Можно сказать, что Руфь избрала быть «женой» своего мужа Иудея в истинном библейском понимании сути этого слова в отличии от другой снохи Ноемини по имени Орфа, которая по смерти своего мужа возвратилась к своему народу и богам своего народа (Руфь 1). Согласитесь, великое благо для женщины войти в своё предназначение быть «женой» в библейском понимании сути этого слова.

Апостол Павел очень хорошо описал суть требований предъявляемых к «жене»:

Как мы теперь понимаем, эти требования распространяются и на Невесту ѓаМашиаха и речь здесь не только о взаимоотношениях «Невесты» со своим Женихом, здесь есть ещё «великая тайна», которая относится и к ѓаМашиаху и к Церкви.

То, какими должны быть взаимоотношения между Церковью и ѓаМашиахом, не является «тайной великой», об этом Павел очень хорошо написал в пятой главе Послания Ефесянам – «возлюбил», «предал Себя за неё», чтобы «освятить её через очищение банею водною посредством СЛОВА», как написано:

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,²⁶ чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;²⁷ чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.» (Еф.5:25-27)

А вот почему Апостол Павел говорит, что во взаимоотношениях мужа и жены, о которых написано - «и будут двое одна плоть» есть «великая тайна» в отношении к ѓаМашиаху и в отношении к Церкви (Экклесии), говорит нам о важности того, что стоит за этой «великой тайной»:

«³¹ "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть".³² Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» (Еф.5:32)

Прежде, чем мы начнём разбираться с этой «великой тайной», нам нужно утвердиться в понимании того, что для женщины, действительно, является величайшим благом - стать «женой» Иудея (разумеется, в библейском понимании сути «жена», когда «муж есть глава жены», а жена есть «кость от кости, плоть от плоти» своего мужа).

В Иудейской традиции есть такой термин - «праведницы в первом поколении», и речь здесь идёт о жёнах патриархов, которые будучи взяты из языческой среды, тем не менее, смогли стать достойными жёнами своим мужьям. Об этих жёнах можно с уверенностью сказать, что они стали «кость от кости, плоть от плоти» своих мужей, и главным свидетельством этой, обретённой ими новой природы (природы своего мужа Иудея), являются дети, которых они родили своим мужьям (дети, ходящие путями своего отца). А в конечном итоге через всё это, согласно учения Апостола Павла, жена обретает СПАСЕНИЕ:

«¹⁵ впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.» (1Тим.2:15)

Рассмотрим несколько примеров из Писаний, подтверждающих эту истину.

Мы знаем, что Ной был «праведником в своём поколении» и он единственный, кто обрёл спасение и увидел новую землю после потопа. При этом все принимают, как должное, что жена Ноя и дети Ноя тоже обрели спасение, хотя, из учения Йешуа мы знаем, что это не является правилом:

«³² Вспоминайте жену Лотову.» (Лука 17:32).

Итак, какой была жена Ноя?

«²²Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.» Быт.4:22.

««Ноема» - это имя можно перевести как «приятная». Мидраш сообщает, что впоследствии она стала женой Ноаха.» *(взято из классического комментария «Сончино» к этому стиху).

Мы знаем, что Ной 120 лет строил Ковчег и жена Ноя, будучи из дочерей сынов Каиновых, тем не мене, смогла стать «кость от кости, плоть от плоти» своего мужа, помогая ему строить Ковчег. Она поддерживала своего мужа в вере, несмотря на все насмешки окружающих, и более того, родила Сима (Шема), о котором написано:

«²⁶Потом сказал: благословен Господь Бог Симов;» (Быт.9:27)

Другой пример из Писаний – это жёны Иакова, родившие ему 12 сыновей. Мы знаем, что они были дочерьми Лавана, о котором мудрецы ничего хорошего не говорят, и тем не менее, через своё смирение и обретение природы своего мужа (кость от кости, плоть от плоти) стали прародительницами еврейского народа.

Третий пример из Писаний, о котором мы подробнее будем говорить чуть позже - это жена Йосифа - Асенефа, дочь Илиопольского жреца. Эта женщина, несмотря на своё языческое происхождение, не только стала «кость от кости, плоть от плоти» своего мужа, но и родила Йосифу двух сыновей, Манассию и Ефрема, о которых Иаков сказал, что они будут его сыновьями, наравне с Рувимом и Симеоном.

Если мы теперь объединим все эти примеры взаимоотношений мужей и жён, «праведниц в первом поколении», прибавим к этому всё, что говорили выше о Руфь и сделаем обобщение, то становится понятным, что «жёны» из язычниц спасаются через обретение природы своих мужей Иудеев («кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт2:23)), что и позволяет им родить и воспитать детей, которые продолжают ходить перед Богом, как и их отцы, что угодно Богу (1Тим.2:9-15).

Теперь, когда мы вкратце поговорили о том, какое благо для «жены» быть «кость от кости, плоть от плоти» своего мужа Иудея, когда «муж есть глава жены», а также, учитывая то, что этот закон распространяются также и на взаимоотношения ѓаМашиаха с Его Церковью, думаю пришло время поговорить о «великой тайне» ( «и будут двое одна плоть») по отношению к Экклесии ѓаМашиаха.

В этом нам поможет библейское понимание сути слова «глава», когда написано, что «муж есть глава жены». Другими словами, если речь идет о «главе» (взято от слова «голова»), то речь идёт о «муже».

Глава 4. Иаков – глава народов.

Иер.31:7 написано:

«⁷Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: „спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!"»

Как мы видим, Иаков здесь назван главою народов и в ивритском тексте написано, что Иаков является « הַגֹּויִ֑ם בְּרֹ֣אשׁ» (бэРош ѓагоим) - «глава этих народов», то есть речь идёт о конкретных народах, а не вообще о народах. И если рассуждать этими категориями и терминами Писаний где «глава» - это «муж», то, согласно этого места Писания, взаимоотношения Иакова с народами по замыслу Бога должны определяться, как взаимоотношения «мужа» и «жены». При этом следует отметить, что Иаков может быть «главою» (читай «мужем») тем народам, которые действительно избрали быть «женой» Иакова, на это нам указывает определяющий артикль «הַ» перед словом «народы». Другими словами, это относится не вообще ко всем народам, населяющим землю, а только к тем народам, которые любят Иакова и почитают его «главою».

Похоже, что этот замысел по спасению народов был у Бога уже тогда, когда Он раздавал уделы народам:

Вт.32:8

«⁸Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;⁹ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.»

Как мы видим, у Бога изначально присутствует план по спасению народов и по сути он так естественен и прост, жаль, что народы до сих пор этого не понимают.

Об этом же замысле Бога по спасению народов нам говорит ещё одно пророчество:

«²⁶Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;²⁷да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». (Быт.9:26-27).

Как мы видим, согласно этому пророчеству, Иафет вселится в шатры Сима. У меня всегда был вопрос: «А на каком таком основании Иафет может вселиться в шатры Сима так, чтобы это было без войн (крестовые походы), насилия, присвоения себе благословений («теология замещения»), а чтобы это было по любви?»

Если учитывать, что написано «Господь Бог Симов» (ведь не сказано «Господь Бог Иафетов»), то это уже указывает на то, что Сим (ШЕМ) есть «глава» для Иафета (см.1Кор.11:3). Если при этом сохранить принцип «по любви», то выходит, что Иафет может вселиться в шатры Сима законно, только в статусе «любящей жены»!

О том, как этот план будет реализован в деталях, читайте в следующих главах.

Глава 5. Спасётся через чадородие.

Мы говорили о том, что главным требованием к ЖЕНЕ, определяющим её спасение, является её благочестие и то, каких детей она родит. Как написано в 1 Тим.2:12:

«¹¹ Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;¹² а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.¹³ Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;¹⁴ и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; ¹⁵ впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.»

«спасется через чадородие» - дословно написано – «через рождение сынов». Так вот, говоря о спасении народов, которым Иаков является «главой», с учётом сказанного выше, следует понимать, что для того, чтобы этим народам обрести Спасение, им нужно, во-первых стать «женой» Иакова в библейском понимании слова «жена» - «кость от кости, плоть от плоти» своего «мужа», которая должна учиться в безмолвии и, которой не позволяется учить, а во-вторых, «жене» нужно родить таких детей, которые будут угодны Богу.

Дети являются главной характеристикой духовного состояния жены. Если мать богобоязненна и живёт Писаниями, став «кость от кости плоть от плоти» своего мужа Иудея, то она всегда будет учить своих детей этому же и когда дети вырастают, то для них ходить путями своего отца Иудея - естественное состояние. Если дети противятся Богу, то это свидетельствует о том, что мать противится своему мужу - Иудею (1Кор.11:3). Первые годы воспитания дети всегда с матерью и если мать богобоязненна и послушна своему мужу, то дети это впитывают вместе с молоком матери. То, что вкладывается в детей с детства, остаётся с ними на всю жизнь, поэтому, согласно галахи, еврейство передаётся по матери. О том, что дети отображают «славу» своих родителей и являются «венцом» своих дедушек и бабушек, написано в Пр.17:6:

«⁶Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их.»

Поэтому Апостол Павел пишет, что жена «спасется через чадородие», и как мы теперь понимаем, речь не идёт просто о количестве рождаемых детей, а речь идёт о рождении и воспитании таких детей, которые будут угодны Богу.

Глава 6. «Доколе не родит имеющая родить».

У пророка Иезекииля написано:

«⁶⁰Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз.⁶¹И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза.⁶²Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь,⁶³для того, чтобы ты помнила и стыдилась, и чтобы вперед нельзя было тебе и рта открыть от стыда, когда Я прощу тебе все, что ты делала, говорит Господь Бог.» (Иез.16:60-63)

В этом пророчестве есть одна существенная деталь, которую сегодня иудейская традиция совсем не комментирует, а именно: «Откуда возьмутся те «сёстры» и «дочери», которые не от союза Иакова с Богом, которых Иаков будет принимать в свою семью?» Да и вообще, как такое может быть возможным, чтобы в семье Иакова были «сёстры» и «дочери» не от его союза?

Как мы видим, это пророчество относится к «последним дням», когда Иаков будет собран в обетованную землю и с ним будет заключён «вечный союз», и это значит, что в то время, когда Иаков был в самом продолжительном рассеянии среди народов, Бог взращивал для Иакова «сестёр» и «дочерей», которые не принадлежат союзу Иакова с Богом. Может ли сегодня РАВВИНИСТИЧЕСКИЙ ИУДАИЗМ объяснить нам, кто эти «сёстры» и «дочери» и от какого союза?

Мы знаем, что в иудаизме есть для иноплеменников процедура вхождения в народ через гиюр. Но, в конечном итоге, все иноплеменники вошедшие в число сыновей Иакова через гиюр, будут считаться от союза Иакова с Богом, потому что у них всех есть свидетельство этого союза на крайней плоти. А вот, как может быть такое возможным, что в числе сыновей Иакова могут быть уверовавшие из других народов и при этом не прошедшие гиюр – для сегодняшнего РАВВИНИСТИЧЕСКОГО ИУДАИЗМА это сокрыто. Максимум, что могут предложить сегодня раввины для народов, желающих чтобы образ их мыслей и сама жизнь были угодны Всевышнему – это Семь Заповедей, данных Адаму и Ною (раввин Йоэль Шварц «Законы потомков Ноя»). Я полностью согласен с тем, что для народов Семь Заповедей Ноя -это великое благо, в сравнении с тем Иисусом, который отменил Тору Моисея, но «Ноахиты» (народы, соблюдающие Семь Заповедей Ноя) так и останутся народами, тогда кто же те, о которых сказано, что Бог будет давать их Иакову в «сестёр» и «дочерей», но «не от его союза»?

Тогда от какого «союза»?

Значит должен быть ещё другой «союз», через который будут рождены «сёстры» и «дочери», которые войдут в народ Иакова.

Давайте обратимся к пророку Михею, 5-й главе, чтобы продолжить этот разговор о «жене», которая должна «родить» Иакову «сестёр» и «дочерей», но «не от его союза»:

«²И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.³Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.⁴И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли.» (Мих.5:2-4)

Сегодня Иудейская традиция не принимает Йешуа ѓаМашиаха, как своего Царя на престоле Давида и на это есть определённые причины, о которых мы сейчас и поговорим. Как мы видим, написано, что Ему, Тому, Кому предназначено быть Царём в Израиле, нужно будет оставить Израиль «до времени» (Мих.5:3). Что значит «оставить до времени» и почему Он должен оставить?

О том, что ѓаМашиах должен будет оставить Свой народ есть и у пророка Даниила:

«²⁶И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет;» (Дан.9:26)

На иврите написано:

וְאַחֲרֵ֤י הַשָּׁבֻעִים֙ שִׁשִּׁ֣ים וּשְׁנַ֔יִם יִכָּרֵ֥ת מָשִׁ֖יחַ וְאֵ֣ין לֹ֑ו

יִכָּרֵ֥ת מָשִׁ֖יחַ – «йикарет Машиах»- в Синодальном переводе «предан будет смерти», буквально можно перевести – «будет отрезан», или «будет отсечён».

וְאֵ֣ין לֹ֑ו – (вээйн ло) преведенное здесь, как «и не будет», буквально означает – «и нет (не имеется) Его». (слово «эйн» является антонимом слова «еш», которое переводится, как «есть», «имеется»).

В итоге, получается следующее:

«И по истечении шестидесяти двух седмин будет отсечён Машиах и не будет Его», имеется ввиду, что не будет Машиаха, как Владыки, о чём речь шла в предыдущем стихе:

«²⁵Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.» (Дан.9:25)

А поскольку всё это пророчество о семидесяти седьминах связано с помазанием Святого святых, искуплением народа и святого города (Дан.9:24), то следует понимать, что после «предания смерти Йешуа ѓаМашиаха», Он будет помазан на царство на престоле царя Давида, будут искуплены народ и город (Евр.9:15), но царство Его наступит, когда «родит имеющая родить» (Мих5:3) и когда «окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан.9:27).

И об этом Он Сам говорит Своим ученикам:

«Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?⁷ Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,⁸ но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:6-8)

Итак, «Его не будет», потому что, прежде чем восстановить Царство Израилю, нужно проповедать Путь Спасения всем народам и создать из язычников народ во Имя Бога (Деян.15:14). Как мы теперь понимаем, это и будут те «сёстры» и «дочери», которых будет принимать Иаков, хотя они будут не от его союза с Богом». Именно поэтому Бог говорит через Михея: «Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.» (Мих.5:3).

Давайте более детально разберёмся с тем, кто эта «жена», «которая должна родить», и кого она должна родить, и как это должно быть.

Для понимания того, что Бог говорит через пророка Михея, нам поможет судьба Йосифа и суть его взаимоотношений со своими братьями. Вообще вся судьба Йосифа является пророческим предначертанием того, что должно было произойти в жизни Йешуа ѓаМашиаха в Его Первый приход.

Как мы знаем, братья Йосифа умышляли зло против него, но Бог всё обратил во благо, как написано:

«⁶И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря:¹⁷так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это.¹⁸Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе.¹⁹И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога;²⁰вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;²¹итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.» ( Быт.50:16-21)

Итак, через всё то, что пришлось пережить Йосифу, были сохранены все сыновья Иакова и не только сохранены, за время из разлуки с Йосифом они прошли путь совершения, было изменено их внутреннее содержание, они были очищены от зла и наполнены братской любовью друг к другу. И ещё была сохранена жизнь «великому числу людей».

Как мы видим, все перемены с братьями происходили именно тогда, когда Йосиф оставил своих братьев, будучи продан в Египет. За это время Йосиф пройдя через все страдания, был возвышен в Египте до второго человека после фараона, женился на Асенефе, дочери языческого жреца и родил двух сыновей. Сами имена сыновей свидетельствуют о том, что в жизни Йосифа действительно был такой период, когда он полностью оставил дом своего отца Иакова (Манассия – «Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего») и ещё стал плодовитым в земле страдания своего (Ефрем):

«⁵⁰До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского.⁵¹И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что говорил он Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего.⁵²А другому нарек имя: Ефрем, потому что говорил он Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.» (Быт.41:50-52)

А теперь давайте сравним это место Писания с тем, что написано у Михея:

«³Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.» (Мих.5:3)

Через это сравнение мы можем увидеть некоторую аналогию в судьбе Йосифа с тем, что должно будет произойти в судьбе ѓаМашиаха и в Его взаимоотношениях с Его братьями, сыновьями Иакова. Йешуа также должен будет оставить своих братьев, сыновей Иакова, до времени, «доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.» И, как мы знаем, Ефрем и Манасия, сыновья, рождённые Йосифом от жены взятой из язычниц, вошли в число сыновей Иакова такими же полноправными сыновьями, как Рувим и Симеон (Быт.48:5).

И в итоге, получается, что у Йосифа в земле его страдания рождаются дети от его союза с Асенефой и эти дети становятся сыновьями Иакова, хотя они и не от союза Иакова с его женами Леей и Рахелью».

Ещё одна важная деталь: когда Иаков принимал к себе детей Йосифа, то он в этом видел суть того благословения, которым Бог благословил его в Лузе, сказав, что размножит его и произведёт от него множество народов, а всё это вместе указывает нам на то, какими будут эти народы, произошедшие от Иакова:

«³И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня,⁴и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение.⁵И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои;⁶дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.» (Быт.48:3-6)

В итоге мы видим, что весь Израиль в своём составе имеет двенадцать сыновей Иакова и двух сыновей Йосифа, которых Иаков также называет своими сыновьями, хотя они и «не от его (Иакова) союза с Богом».

Если эти события в жизни Йосифа связать с тем, что должно произойти в судьбе Йешуа ѓаМашиаха, то становятся понятным, кто есть та «жена», «имеющая родить» и кого она должна родить. Жена, «имеющая родить», - это «церкви из язычников» (Рим.16:4), которые через служение Апостола Павла должны родить для Йешуа сыновей, о которых Иаков, увидев их, (после разрушения Второго Храма и рассеяния (понимай, как приход Иакова в Египет)) должен сказать:

«⁵И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои;⁶дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.» (Быт.48:5-6) .

Очень важным в этом пророчестве является ещё то, что остальные дети, которых родит эта «жена» будут «под именем братьев своих» в их уделе, то есть тех «первых христиан», которые родились через служение Апостола Павла. Это значит, что по своему духовному содержанию все последующие поколения «христиан» должны в точности соответствовать «первым христианам». (Для справки: когда в Писаниях речь идёт об «имени», то всегда подразумевается сущность тех, о ком идёт речь. Поэтому, не следует путать библейское понимание сути слова «имя» с буквами в паспорте, которыми написано имя человека).

Как мы знаем, во времена разрушения Второго Храма, римляне убивали всех, кто исповедовал Иудейский образ жизни, неважно Иудей он или Еллин, вошедший в Иудейскую веру через Йешуа ѓаМашиаха.

Всё это нам говорит о том, какими были те «первые христиане», народ, который Бог создаёт из язычников во Имя Своё (Деян.15:14), и также даёт понимание того, какими должны быть последующие поколения христиан из язычников, чтобы им получить наследство под «именем братьев своих»:

«⁶дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.» (Быт.48:6)

Думаю, теперь становится окончательно понятным, откуда у Иакова будут «сёстры», которые больше его и меньше его, но «не от его союза»:

«⁶¹И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза.» (Иез.16:61)

Как мы видим из истории взаимоотношений Йосифа с его братьями - братья Йосифа присоединяются к Йосифу и входят под его защиту и обеспечение после того, как у Йосифа родились два сына. Также через пророка Михея Бог говорит о том, что возвращение оставшихся братьев к сынам Израилевым произойдёт после того, как родит «имеющая родить»:

Теперь, имея откровение о том, кто те, которых должна родить «имеющая родить», становятся понятными слова Апостола Павла:

«²⁵ Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;²⁶ и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.²⁷ И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их".²⁸ В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов.²⁹ Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:25-29)

Ко всему, сказанному здесь Апостолом Павлом, хочу сказать, что в предлагаемом нам переводе: «до времени, пока войдет полное число язычников», можно видеть, что слова «до времени» и «число» добавлены переводчиком и их нет в тексте оригинала. Я не исключаю того, что такой перевод тоже имеет свой смысл, но если убрать добавленные переводчиком слова, то получится следующее:

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, пока придёт полнота к язычникам».

Суть «полноты», которая должна прийти к язычникам - это отношением к ним Иакова, который глядя на них, скажет: «эти дети, мои они, только я не могу понять кто мне их родил?»:

«²¹И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?» (Ис.49:21).

Через такое прочтение Писаний можно получить понимание того, чего не хватает сегодня тем, кто действительно желает войти в народ, который Бог составляет из язычников во Имя Своё:

«Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.» (Деян.15:14)

По сути, народ, который Бог создаёт из язычников во Имя Своё, должен был бы быть «помощником» для Иакова в тех местах рассеяния среди народов, куда Иаков попал после разрушения римлянами Второго Храма. Вспомним хотя бы то, как Иаков был принят в Египте фараоном, который дал ему лучшие земли (Быт.47:4). Но, глядя на историю взаимоотношений Иакова и римской церкви последние 1700 лет можно с уверенностью сказать, что этого не произошло, и об этом тоже написано в Писаниях:

«Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне.²⁰Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов". ²¹Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься.²²Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.» (Пл.Иер.4:19-22)

Всё это говорит нам о том, что с определённого момента «церковь из язычников», как «жена» Йешуа ѓаМашиаха, перестала рожать детей, которые могли бы получить «удел» под «именем братьев своих» (Быт.48:5-6) тех «первых христиан», которые были рождены через служение Апостола Павла. И всё потому, что «жена» отказалась стать «кость от кости своего Мужа, Царя Иудейского» (отказалась прививаться на Иудейскую маслину и лишила Йешуа ѓаМашиаха Его Иудейского содержания, сказав, что Иисус Христос отменил Тору Моисея):

«²⁰Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов".» (Пл.Иер.4:20)

Глава 7. О библейской сути Имени «ИСРАЭЛЬ».

Из Писаний мы знаем, что имя «Исраэль» было дано Иакову, когда он «состязался с ангелом и людьми и одолел» (Брейшит, 32:29). Вот, что говорит Ребе Менахем –Мендел Шнеерсон о сути имени «Исраэль»:

«Исраэль – еврей, преодолевший свою человеческую природу и на внутреннем уровне полностью реализовавший изначально присущее его душе совершенство, благодаря чему он уже неуязвим для искушений и соблазнов.» («Уроки Торы, том 3, стр.70. Изд. Лехаим, Москва, 2002, 5762»)

Далее, Ребе раскрывает понимание Имени «Исраэль», на уровне народа:

«Тем самым, «Яаков» - имя, назначенное нам, когда мы выступаем в роли «рабов Божиих». Как например, в стихе: «А ныне слушай, Яаков, раб Мой» (Ишаяу, 44:1; ср. Ишаяу, 44:2; 45:4; 48:26; Ирмияу, 30:10; 46:27,28 и т.д.). Тогда как «Исраэль» - имя, которого мы удостоены, когда Он говорит о нас как о «детях» Своих (Ср.: «Исраэль – мой первенец» - Шмойс, 4:22). Жизнь раба определяется служением хозяину. Сын тоже услужает отцу, но эта служба сопряжена с радостью, а не страданием. То, что для раба – служба, против которой его «я» восстаёт, однако вынуждено с ней мириться, то для сына – гармоничное проявление его личности, которая есть своего рода «проекция» сущности его отца.» («Уроки Торы, том 3, стр.70. Изд. Лехаим, Москва, 2002, 5762») .

Подчёркиваю, в этой главе мы говорим только о библейской сущности Имени «Исраэль».

Мне очень нравится то, как коротко и глубоко сформулировал суть Имени «Исраэль» Ребе Менахем –Мендел Шнеерсон и в дальнейшем нашем разговоре, думаю, никто не будет возражать, если мы примем за основу эту сформулированную суть Имени «Исраэль», как для отдельного человека, так и для народа Бога в целом.

Думаю, здесь следует сказать о том, что Именем «Исраэль» в Писаниях названа ещё одна Личность, Которую Бог называет Своим Рабом и по всему видно, что речь идёт о ѓаМашиахе:

«¹Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;²и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;³и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.⁴А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.⁵И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.⁶И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис.49:1-6)

Можно было бы подумать, что речь идёт о сыновьях Иакова: «Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.» Но последующие слова Бога, говорят о том, что именно этот «раб Бога», по имени «Израиль» будет «рабом» у Бога для восстановления колен Иакова и собрания к Богу «остатка Израиля». Согласитесь, если «Раб Бога Израиль» будет собирать к Богу «остаток Израиля», то это говорит о том, что «Раб Бога Израиль» и «остаток Израиля» - это не одно и то же. А, когда дальше мы читаем о том, что Бог сделает Своего «раба Израиля» «светом народов», то это уже явно указывает на Йешуа ѓаМашиаха:

«⁵И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.⁶И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис.49:5-6)

То, что Йешуа ѓаМашиах имеет Имя «Исраэль» является вполне логичным, потому что Он есть Сын Бога. И это не противоречит тому, что у народа Бога тоже самое Имя «Исраэль», а наоборот, это является еще одним свидетельством истинной сути Божьего народа, когда Сын Бога «Израиль» живёт внутри нас, то Бог нас называет Своими сыновьями:

«²²И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;» (Исх.4:22)

Если Бог тебя называет Своим сыном, то Он должен тебя вывести из Египта, по-другому просто быть не может, это духовный закон:

«Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,¹⁵ и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: "из Египта воззвал Я Сына Моего".» (Мф.2:14-15)

О важности этого духовного закона следует подумать всем тем верующим, у кого отсутствует Первая Заповедь из Десяти, потому что отсутствие этой Заповеди свидетельствует о том, что эти люди всё ещё находятся в Египте:

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Исх.20:2).

Учитывая такое понимание библейской сути Имени «Исраэль», а также откровение о том, каким образом входят в «общество Израильское» «сёстры» и «дочери», не принадлежащие к союзу Иакова с Богом, мы можем с уверенностью сказать, что, в конечном итоге, у Бога есть только один народ и Имя этому народу «Исраэль»:

«¹⁶ Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» (Иоан.10:16)

Ещё мы говорили о том, что первыми членами Церкви (Екклесии), которую строит Йешуа ѓаМашиах из тех, кто получает откровение от Бога о том, Кто такой ѓаМашиах, были Иудеи, пришедшие на праздник Шавуот в Иерусалим из тех стран, куда они были рассеяны.

При этом хочу обратить внимание на то, что для Апостола Павла слова «Церковь» (Екклесия), «общество Израильское», «Тело Христа» и «храм в Господе» являются синонимами (см.посл.Ефесянам) и всё потому, что, определяющим и объединяющим эти понятия являются люди, принадлежащие к этому собранию, которые имеют в основании своей веры Краеугольный Камень из Которого течёт ТОРА Моисея. Это основание вместе с пророками и Учением Йешуа и Апостолов о том, как правильно понимать ТОРУ, делает всех принадлежащих этому обществу едиными духовно. Когда мы говорим о «Божьем плане искупления», то следует понимать, что речь идёт не о двух отдельных духовных структурах или объединениях людей, а речь идёт о людях принадлежащих обществу Израильскому, которых Йешуа называет Своими, как написано:

«²¹ родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.» (Мф.1:21)

Мессия Израиля будет спасать от грехов «людей Своих»! Естественным становится вопрос: «А кто эти люди, которых Он считает Своими?» Вот ещё места Писаний, указывающее на то, кого будет спасать Йешуа «от их грехов»:

«…Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23)

«чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.» (Ис.53:11)

Вот здесь мы уже вплотную подошли к пониманию сути термина «СПАСЕНИЕ» (см.Мф.7:21-23).

Давайте рассмотрим ещё несколько пророчеств из Писаний Нового Завета о предназначении Мессии Израиля, чтобы увидеть, Библейское понимание сути «Божьего плана искупления»:

«⁶ "И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля".» (Мф.2:6)

«³⁰ И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;³¹ и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.³² Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;³³ и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.» (Лука 1:31-32)

Обратите внимание на то, как эти пророчества определяют предназначение Йешуа ѓаМашиаха: «Он спасет людей Своих от грехов их», «Он Спаситель Тела», «оправдает и понесёт на Себе грехи тех, кто познал Его», «Который упасет народ Мой, Израиля», «даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;³³ и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». Как мы видим, речь здесь не идёт «О месте Израиля и церкви в Божьем плане искупления», а речь здесь идёт о «спасении Его народа от их грехов», «о спасении Божьего народа Израиля», «О царствовании на престоле Давида над домом Иакова вовеки…», потому что все заветы и обетования Бога принадлежат обществу Израильскому (Еф.2:12), которое и есть Его Тело, куда могут войти уверовавшие из любого народа, через «познание Его».

Продолжение об этом в следующих главах.

Глава 8. Во-первых, Иудею.

«Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!¹⁰ Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!¹¹ Ибо нет лицеприятия у Бога.» (Рим.2:9-11)

Если согласится с тем, что ЦЕРКОВЬ – это не здания и не структурные конфессиональные подразделения, созданные людьми, а, ЦЕРКОВЬ (ЭККЛЕСИЯ) – это собрание святых, верующих в ЕДИНОГО БОГА И ЕГО СЛОВО, имеющих откровение от Бога о ѓаМашиахе, которых Йешуа называет Своими и Своей смертью «спасет людей Своих от грехов их» то, как мы уже говорили, в такой Церкви первыми её членами стали Иудеи, пришедшие в Иерусалим на праздник Шавуот (Деян.2). Далее, когда к этой Церкви стали присоединяться уверовавшие из язычников, то несмотря на то, что уверовавших из язычников становилось всё больше и больше, принцип, заложенный Апостолом Павлом в устроение Церкви Божией - «во первых Иудею» (Рим.2:9-11) оставался неизменным. Почему «во первых Иудею»?, да потому что «спасение от Иудеев» (Иоан.4:22), потому что «Господь Бог Симов» (Быт.9:26), потому, что «Иаков является главою народов» (Иер.31:7), потому что «им вверено Слово Божие»(Вт.33:3-4; Рим.3:2).

Важно всегда помнить, что Экклесия Йешуа существовала уже около 10 лет и состояла только из уверовавших Иудеев, когда появились первые «христиане» (Деян.11:26). Уверовавшие Еллины из Антиохии целый год учились Слову Божьему у Апостола Павла и после этого стали называться «христианами», так начали рождаться «церкви из язычников» (Рим.16:4), которые соблюдали заложенный Апостолом Павлом принцип «во-первых Иудею» и всегда заботились о «святых» в Иерусалиме (об уверовавших Иудеях), собирали для них денежные пожертвования (Рим.15:25-27, 2Кор.8 и 2Кор.9), потому что, как учил Апостол Павел: «Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.» (Рим.15:27)

Как мы видим, «дети», которых «рождала» «церковь из язычников» (по аналогии с детьми Йосифа от языческой жены Асенефы ) вызывали благодарность Богу у «святых в Иерусалиме» за любовь уверовавших из язычников к Иудеям и их покорность Слову Божию:

«¹² Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;¹³ ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми,¹⁴ молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию.¹⁵ Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2Кор.9:12-14)

По сути это и есть «дети», которые «понравились Иакову». Такими были первые «дети», которые родились у Йешуа от Его «брака» с «церковью из язычников», через служение Апостола Павла. Эти «дети» свидетельствуют о том, что «жена», родившая их, является «кость от кости, плоть от плоти своего мужа», Царя Иудейского.

Глава 9. Общество Израильское.

Мы знаем, Йешуа пришёл «только к погибшим овцам дом Израилева» (Мф.15:24), т.е. другими словами «двор овец дома Израилева» является тем «двором», куда Он хочет привести и «других овец, которые не сего двора» (Иоан.10:16)

Итак, мы продолжаем говорить о том, что у Йешуа, Мессии Израиля, есть только одно стадо, и живёт это стадо во дворе, который, принадлежит «овцам дома Израилева». Поэтому, если мы говорим «об овцах не сего двора», народе, который Бог составляет из язычников во имя Своё (Деян.15:14), то не следует думать, что этот народ существует отдельно от общества Израильского. Хотя эти «овцы не сего двора» и «не от союза Иакова с Богом», но по своему внутреннему содержанию они «сёстры» и «дочери» Иакова (Иез.16:61)). В данном случае всё определяет духовное единство овец Единого Пастыря («кость от кости, плоть от плоти»).

Выше мы уже говорили о том, что Йешуа «…упасет народ Мой, Израиля.» (Мф.2:6) и царствовать Он будет не над «церковью из язычников», а над домом Иакова вовеки и Царству Его не будет конца:

«Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;³³ и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.» (Лука 1:31-33)

С тех пор, как родилась церковь Константина в Риме (325 г.н.э.), всё учение этой церкви основывалось на так называемой «теологии замещения». Согласно «теологии замещения», теперь церковь Константина (римская церковь), отвергнувшая от себя Иудейские корни, стала называть себя «новым Израилем». С тех пор, римская церковь утверждает, что все благословения Бога для Израиля принадлежат ей, а все проклятия – сыновьям Иакова. Когда в 1948 году возникло государство Израиль, то, по понятным нам причинам, римской церкви стало труднее провозглашать себя «новым Израилем». Как мы знаем, «теология замещения» по-прежнему продолжает господствовать в римской церкви. Удивляет то, насколько велико «ожесточение выи» у тех, которые были так явно обличены (см. Пр.29:1).

У пророка Иезекииля написано, что будет такое время, когда будут говорить дому Израилеву, что теперь нам отдана ваша земля, поэтому вы оставайтесь там, где вы есть и это именно то, что мы видим последние примерно 1700 лет, когда римская церковь говорила дому Израилеву, что теперь мы «новый Израиль», а вас Бог отверг. Но, как мы видим, Бог думает по другому:

«¹⁴И было ко мне слово Господне:¹⁵сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусалиме: „живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля".¹⁶На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они.¹⁷Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву.¹⁸И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее.¹⁹И дам им сердце единое, и дух новый вложу вних, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное,²⁰чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом.» (Иез.11:14-)

Об этом написано и в притчах Соломона:

«Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии.» (Пр.20:21)

Другими словами, присваивать силой наследство Иакова (Быт.17:1-16; Вт.33:3-4) – это изначально не благословенное дело. В это наследство можно войти только через любовь к Иакову на правах «жены».

Выше мы уже говорили о том, что когда Йешуа говорит о том, что у Него есть овцы «не сего двора, и тех надлежит Мне привести», то следует понимать, что речь идет именно о тех «сёстрах» и «дочерях», которых Бог будет давать Иакову, но не от его союза с Богом (как мы знаем, свидетельством этого союза является завет «обрезания крайней плоти» (Быт.17:1-16; Иез.16:61)). Но при этом следует понимать, что «двор», в который приводятся эти «овцы не сего двора»- это общество Израильское.

В послании Ефесянам, второй главе, Апостол Павел говорит нам об этом устроении общества Израильского, в котором собраны вместе сыновья Иакова и уверовавшие из язычников:

«¹¹ Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,¹² что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.» (Еф.2:11-12)

До этого места в этом послании Апостол Павел говорит о различиях между теми, которые были обрезаны плотским обрезанием и теми, которые были «некогда язычники по плоти». Как мы видим, те, которые были обрезаны плотским обрезанием, тем не менее, принадлежат обществу Израильскому и имеют «надежду», потому что все обетования принадлежат обществу Израильскому. Также, мы видим, что «язычники по плоти» являются «безбожники в мире» и не имеют никакой «надежды» на будущее, потому что «без Христа, отчуждены от общества Израильского». Отсюда вывод: язычнику, для того чтобы обрести «надежду» и не быть «безбожником в мире», нужно «обрести Христа» и через «обретение Христа» он может войти в общество Израильское и стать «согражданином» единственного общества, которому принадлежит и ИСКУПЛЕНИЕ. Если говорить по сути, то язычнику, для того, чтобы войти в общество Израильское, нужно получить откровение о Христе, которое получил Апостол Пётр, сказав о Йешуа, что Он есть «Христос, Сын Бога Живого» (Мф.16:16).

Как мы знаем, общество Израильское в своём основании имеет ТОРУ Моисея. Также, мы знаем, что Христос является тем Краеугольным Камнем из Которого течёт Тора Моисея:

«¹ Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;² и все крестились в Моисея в облаке и в море;³ и все ели одну и ту же духовную пищу;⁴ и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.» (1Кор.10:1-4)

Уже одного этого достаточно, чтобы понять, что именно нужно уверовавшему из язычников, чтобы гармонично войти в общество Израильское, учитывая то, что мы говорим о библейском понимании сути Имени «Исраэль».

Дальше Апостол Павел говорит нам, что откровение о Христе начинается с веры в пролитую кровь Йешуа, Мессии Израиля:

«¹³ А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.¹⁴ Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,¹⁵ упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,¹⁶ и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.¹⁷ И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,¹⁸ потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. ¹⁹ Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,²⁰ быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,²¹ на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,²² на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.» (Еф.2:11-22)

Всякое общество живёт по своим законам и тому, кто желает войти в это общество законно, нужно соблюсти определённый минимум требований. Например, когда мне, не природному жителю Латвии, нужно было получить латвийское гражданство, то я должен был выполнить несколько требований: моя поддержка Конституции Латвии, знание гимна Латвии, минимальное знание латышского языка. Скажите, могу ли сохранить своё гражданство, если начну выступать против Конституции Латвии и осквернять главные ценности, на которых утверждается государство? Ответ однозначный, меня объявят врагом с последующим, как минимум, выдворением из страны.

То же самое и со входом в общество Израильское. Вера в то, что еврейский Мессия умер за грехи уверовавшего из язычников, согласно учения Апостолов, открывает ему вход в общество Израильское без необходимости обрезания крайней плоти (почему не нужно обрезание крайней плоти, станет ясно в конце этой статьи). Но для того, чтобы уверовавшему из язычников стать «согражданином» этого общества, ему, как минимум, нужно: во-первых, быть согласным с Конституцией общества Израильского, чтобы жить по ней, а это Тора Моисея, основой которой являются 10 Заповедей; во-вторых, ему нужно любить природных жителей этого общества – сыновей Иакова, свято хранящих Конституцию общества Израильского; в-третьих, желательно (но не обязательно) минимальное знание иврита, чтобы, хотя бы, со словарём читать Тору в оригинале. Это для того, чтобы исключить «направленные» переводы, уводящие от истины (я уже не говорю о том, что необходимо отвергнуть доктрины римской церкви, которые утверждают, что Иисус Христос отменил Тору Моисея, потому что это уже само по себе свидетельствует об отсутствии откровения о том, «кто такой Христос»).

Написано: «…потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.» Разве могут быть «в одном Духе» «природные жители» общества Израильского, утверждающие свою веру на Торе Моисея, с теми, кто входит в это общество, желая быть «согражданами» этого общества и при этом утверждают, что Иисус Христос отменил Закон? Быть в «одном Духе», это значит иметь одну веру, одни мысли, одни чувствования в ѓаМашиахе, из Которого течёт Тора Моисея, духовная пища и духовное питьё для тех, кого Бог выводит из Египта (Мф.2:15).

19 стих второй главы послания Ефесянам и далее до 22-го стиха, однозначно разрушают всякие претензии римской церкви на особый статус для себя, типа: «Слава Богу, мы уже спасены и наше жительство на Небесах, а с евреями Бог будет разбираться отдельно». Написано:

«¹⁹ Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,²⁰ быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,²¹ на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,²² на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.»

Вы где-нибудь здесь видите разделение на Израиль и церковь, как две отдельно существующие структуры? Разве Бог строит два «здания»? Одно «здание» - Израиль, а другое «здание» - церковь? Здесь однозначно утверждается мысль о том, что у Бога только одно «здание» - это Храм в Господе, Краеугольным Камнем которого, является Закон Бога. И этот Храм представляет из себя общество Израильское, «природными жителями» которого являются «святые» из сыновей Иакова, которым вверено Слово Божие, как наследственный удел (Вт.33:4, Рим.3:1-2), а уверовавшие из язычников могут войти в это общество и стать «согражданами», став на основание этого общества через познание Краеугольного Камня, Который есть Йешуа ѓаМашиах, а также учения Апостолов и пророков. Тогда действительно можно говорить о пребывании в «одном Духе» «граждан общества Израильского и тех, которые стали «согражданами».

«Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.¹⁷ Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,¹⁸ то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.¹⁹ Скажешь: " ветви отломились, чтобы мне привиться".²⁰ Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.²¹ Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.²² Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.²³ Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.²⁴ Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.» (Рим.11:16-24)

Апостол Павел предупреждает уверовавших из язычников «не превозноситься над природными ветвями». Он напоминает римлянам о том, что они привиты на «хорошую маслину» среди природных ветвей по милости Бога. Более того, Апостол Павел говорит о том, что привитие на эту «хорошую маслину» возможно только при полном отсечении от «дикой маслины». Как мы знаем необходимость быть отсечённым от «дикой маслины» это важный духовный закон. Именно с этого выхода из «земли своей», «от родства своего», «из дома отца своего» начался путь Авраама в обетованную землю по призыву Бога (Быт.12:1-3). К сожалению, этот важнейший духовный закон формирования народа Божьего был проигнорирован римской церковью уже с самого момента её рождения (325 г.н.э.), когда император Константин заявил на Никейском соборе: «...И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом...» (The Ecclesiastikal History of Eusebius Pamphilus, translated by C.F.Cruse, Baker Book House, Grand Rapids 1989, pp.51-54, folloving the ecclesiastical history, взято из книги Даниила Грубера «Церковь и Иудеи. Библейские взаимоотношения» перевод Игоря Яншева. Published by RCJM, P.O. Box 277, Boston, MA 02113, p.30).

Итак, читая написанное Апостолом Павлом, рекомендую ещё раз обратить внимание на то, что есть только одна «хорошая маслина» у которой Корень это – ѓаМашиах и соки этой маслины питают «природные ветви» - святых, принадлежащих обществу Израильскому.

Тем, кто сегодня думает, что у Бога отдельно может существовать церковь для язычников, у которой нет ничего общего с обществом Израильским, рекомендую проверить основание, на котором вы утверждаете свою веру. Неправильное основание, даже при строительстве из золота, не приводит ко спасению. Правильное основание гарантирует спасение, даже если кто строил из «соломы»:

«Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.¹¹ Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.¹² Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -¹³ каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.¹⁴ У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.¹⁵ А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.» (1Кор.3:10-15)

Бог через пророка Исаию даёт твёрдое обетование «иноплеменникам», что если они будут любить Бога, хранить субботу от осквернения и твёрдо держаться Завета (понимай, как твёрдо хранить 10 Заповедей (Вт.4:13)), то Он их обязательно приведёт на Святую гору Свою и обрадует их в Своём Доме Молитвы:

«²Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. ³Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: „Господь совсем отделил меня от Своего народа", …⁶И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего,⁷Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.⁸Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит: к собранным у него Я буду еще собирать других.» (Ис.56:2-8)

Глава 10. Тайна Невесты или, как «…из двух создать в Себе Самом одного нового человека…»

Когда я читал строки:

«¹⁴ Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,¹⁵ упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,¹⁶ и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.» (Еф.2:14-16) - я никак не мог понять, как можно «из двух создать в Себе Самом одного нового человека». То, что и сыновья Иакова и уверовавшие из язычников нуждаются в примирении с Богом – это понятно, а вот как на стойке казни убивается вражда между ними и как из двух сделать одного «нового человека», здесь нужно откровение.

Во-первых, следует отметить, что «закон заповедей» заменяется «учением о заповедях»: «упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением». Другими словами, «заповеди» остаются, а вместо закона, определяющего наказание за нарушение «заповеди» и процедуру очищения для раскаявшегося через принесение в жертву крови животных, приходит «учение» о пролитой крови Йешуа ѓаМашиаха, дарующей прощение и очищение при нарушении этой «заповеди» раскаявшемуся. И конечно, если человек упорствует и не раскаивается в своём нарушении заповеди, то кровь Йешуа его не может защитить от наказания, которое приходит согласно закона заповедей. УЧЕНИЕ Йешуа и Апостолов раскрывает Божие понимание того, как следует исполнять Его заповеди. УЧЕНИЕ Йешуа и Апостолов помогает Богу записать Его Заповеди на сердце человека и его внутренностях (Иер.31:33).

Теперь, когда мы увидели суть общества Израильского, и то, как в это общество через Йешуа ѓаМашиаха могут входить уверовавшие из язычников, следует отметить, что всё это общество Израильское является Телом ѓаМашиаха и главою этого Тела является Сам Йешуа ѓаМашиах, Сын Бога Живого.

Так вот, чтобы понять, что значат слова Апостола Павла: «из двух создать в Себе Самом одного нового человека», следует вспомнить, что когда Бог сотворил одного человека (Адама) по образу Божию, то Он сотворил мужчину и женщину:

«²⁷И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» (Быт.1:27)

И это было непонятным, что значит «сотворил человека» (одного), если написано, что сотворил мужчину и женщину? Сколько же на самом деле сотворил Бог человеков, одного или два? Мы видим, что в Эдемский сад Бог вводит одного человека.

Смысл сказанных Богом слов и Божие понимание сути человека, сотворённого по образу и подобию Бога, становится понятным, когда Бог в Эдемском саду решает сделать «помощника» Адаму, «соответственного ему» из ребра самого Адама и говорит «и будут одна плоть»:

«²²И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.²³И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.²⁴Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.»

Другими словами, человек (один), сотворённый по образу Бога, в Божием понимании, всегда будет состоять из мужчины и женщины-«помощника», соответственного своему мужу – «кость от костей его, плоть от плоти его» и при этом это всегда будет считаться, как «один человек» – «и будут одна плоть».

Это можно назвать главным духовным законом мироздания, устрояющим ШАЛОМ во всех духовных мирах.

Поэтому Сыну Человеческому и нужно было прийти в этот мир, чтобы искупить, очистить и освятить Собой свою падшую «жену» и вернуть её туда, где она была с Ним раньше (см. Иов.38:4-21; Пр.8:22-31). Думаю здесь раскрывается «великая тайна» - «и будут двое одной плотью» по отношению к ѓаМашиаху.

Итак, полнота «одного нового человека» сотворённого по образу и подобию Бога, состоит из двух – мужчины и женщины и это вселенский закон. Мы знаем, что есть закон для отдельных людей вступающих в брак, где мужчина и женщина становятся одной плотью: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24), но Апостол Павел говорит о том, что здесь есть тайна, которая относится и к ѓаМашиаху и к Невесте:

«потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.³¹ "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть".³² Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» (Еф.5:30-32)

Йешуа ѓаМашиах есть Муж для Церкви, которая, как мы уже говорили, является частью Его Самого, согласно закона о Сыне Человеческом, сотворённом по образу и подобию Бога. Это то, что касается «великой тайны по отношению ко Христу» - «и будут одна плоть».

А вот, что касается «великой тайны» «и будут одна плоть» по отношению Церкви, то это говорит нам о сути тех взаимоотношений между сыновьями Иакова и уверовавшими из язычников, которые, как теперь становится понятным, тоже являются взаимоотношениями «мужа» и «жены», что и позволяет ѓаМашиаху «из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,¹⁶ и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.» (Еф.2:15-16).

Учитывая всё сказанное выше, думаю, теперь многие согласятся со мной, что пришло время говорить не о «месте Израиля и церкви в Божьем плане искупления», а говорить о том, как Иакову стать «Исраэлем» (согласно определения Ребе Менахема–Мендела Шнеерсона), и о том, как уверовавшему из язычников в Бога Иаковлева войти в общество Израильское (единственное общество, имеющее искупление) и занять в этом обществе «место» «любящей жены».

Правильно занятое «место» уверовавшими из язычников в обществе Израильском, объясняет то, почему уверовавшим из язычников, при входе в «общество Израильское», не нужно «обрезание наружной крайней плоти» (Деян.15:1). Ведь «жёны» Иудеев всегда входили в Божий народ «по вере». Здесь можно сказать словами Екклесиаста: «Нет ничего нового под солнцем» (Екл.1:9).

Ко всему сказанному можно добавить, что такое библейское понимание взаимоотношений в «обществе Израильском» между «мужем» и «женой» сегодня может автоматически снять вопрос: «А что делать с уверовавшими из язычников в мессианских (иудейских) общинах?» (Для справки: не следует путать иудейские мессианские общины с мессианскими общинами римского христианства, в основании которых вера в Триединого Бога, отсутствие Первой Заповеди из Десяти и Иисус, отменивший Тору Моисея).

Из двух сделать «одного нового человека, устрояя мир» - вот он каков этот замысел Бога по восстановлению Царства Бога на земле, когда в Йешуа ѓаМашиахе будут соединены сыновья Иакова с уверовавшими из язычников, как «муж» и «жена», «и будут одна плоть». Теперь становится ясно, почему Писания называют Иакова «главою народов»:

«⁷Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: „спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!"» (Иер.30:7)

Мы знаем, что когда Бог делал для Адама жену, то на Адама «навёл крепкий сон» (Быт.2:21). Было бы логичным предположить, что с Иаковом, как «мужем», должно происходить то же самое, что и с Адамом, пока Бог будет делать ему «жену». Разве не об этом мы читаем у Апостола Павла, когда речь идёт о «духе усыпления» («тайне ожесточения») до тех пор - «пока придёт полнота к язычникам»?:

«⁷ Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,⁸ как написано: "Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня"……¹¹ Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.¹² Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их…²⁵ Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;²⁶ и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.» (Рим.11:7-8,11-12,25-26)

Итак, «дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир», как мы теперь понимаем, нужно, чтобы между этими «двумя» были взаимоотношения «мужа» и «жены» любящих друг друга. Таким Бог видит «одного нового человека» в устроение Царства Божия на земле.

Глава 11. Муж через жену.

1Кор.11:12 написано: «Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога»

То, что «жена от мужа» - это теперь нам очень понятно («ибо взята от мужа»), но вот когда Апостол Павел говорит о том, что «муж через жену», то речь здесь идёт о том, что жена должна помочь своему мужу состояться.

Если перевести это понимание на контекст библейских взаимоотношений уверовавших из язычников, вошедших в общество Израильское с сыновьями Иакова, то это означает, что уверовавшие из язычников, как «жена, кость от кости своего мужа», должны помочь Иакову состояться, войти в свое предназначение, быть священниками Бога Всевышнего (Исх.19:6; Ис.61:6-7). И для этого уверовавшим из язычников нужно «возбудить ревность» в сыновьях Иакова по Закону Бога (Вт.32:21; Рим.10:19). Это возможно только при условии, если праведность уверовавших из язычников превзойдёт праведность книжников и фарисеев из сыновей Иакова (Мф.5:20). Другими словами, по замыслу Бога, «пробуждение» Иакова от «духа усыпления» начнётся через «ревность» по своему Богу, которую в них пробудит «праведность» уверовавших из язычников, превосходящая праведность сегодняшних книжников и фарисеев в еврейском народе.

«¹³ Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.¹⁴ Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Рим.11:13)

Сегодня мессианские общины римского христианства прикладывают очень много усилий к тому, чтобы привести еврея к Иисусу, которого проповедуют в римском христианстве. Методы, которые используются при этом, отнюдь нельзя назвать тем, что действительно пробуждает «ревность» в еврее по своему Богу. Да и как может пробудить у еврея «ревность» по своему Богу тот, кто отрицает ТОРУ МОИСЕЯ в своей жизни. Другими словами, есть только один Божий способ, как привести еврея к ИСТИННОМУ Йешуа ѓаМашиаху – это через «ревность» по своему Богу, которую могут возбудить в нём уверовавшие из язычников. Все остальные способы и методы по «спасению» еврея приводят этого еврея к лжеМессии!

В Торе Моисея написано, что после того, как на Иакова придут все благословения и проклятия, изложенные в книге Закона, и он будет рассеян по всем народам, то потом, когда Иаков обратится к Богу, то он будет соблюдать все заповеди, которые заповедал Моисей в тот день:

«¹Когда придут на тебя все слова сии – благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой,²и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, –³тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой.⁴Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя,⁵и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих;⁶и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе;⁷тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя,⁸а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня» (Вт.30:1-8).

Другими словами, только ИСТИННЫЙ Йешуа ѓаМашиах, Живущий в уверовавших из язычников, может возбудить в еврее «ревность» по своему Богу и помочь ему «обратиться к Богу», «слушать гласа Господа» и «исполнять все заповеди Его», которые Моисей заповедал исполнять вышедшим из Египта.

«Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.¹² Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их.¹³ Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.¹⁴ Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Рим.11:11-14)

Подводя итог всему написанному, можно сказать, что «жена», она потому и названа «жена», что взята от «мужа». Другими словами, глядя на «жену», можно с уверенностью сказать, кто её «муж». Это может быть хорошим тестом сегодня для «жены», чтобы ей самой понять, чья же она на самом деле «жена». Пришло время «жене» найти своего «мужа» и через это - «спасти» своего «мужа»:

«²²Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа.» (Иер.31:22)

Хотя такой перевод и имеет свой смысл, но на самом деле здесь написано немного по-другому:

עַד־מָתַי֙ תִּתְחַמָּקִ֔ין הַבַּ֖ת הַשֹּֽׁובֵבָ֑ה כִּֽי־בָרָ֨א יְהוָ֤ה חֲדָשָׁה֙ בָּאָ֔רֶץ נְקֵבָ֖ה תְּסֹ֥ובֵֽב גָּֽבֶר׃ ס

ТАНАХ даёт следующий перевод этого стиха:

«Доколе будешь ты избегать меня, дочь заблудшая? Ведь сотворил Господь нечто новое на земле: жена будет искать мужчину» (Изд. Первые и последние пророки. Copyright by Mossad Harav Kook, Ierusalem, 1975.)

גָּֽבֶר – «гевер» в синодальном переводе переведено «муж», а в ТАНАХЕ переведено, как «мужчина». По сути, речь идёт о мужчине, сильном в Боге.

סֹ֥ובֵֽב – "совив» дословно переводится «вокруг», «кругом».

В итоге получается, что «женщина будет искать сильного мужчину, кружить вокруг него в поисках». Это и есть то «новое», что сотворит Господь, чему сегодня свидетелями являемся все мы! Другими словами, во-первых, Иакову, как «жене», нужно найти своего «Мужа» («мужу глава ѓаМашиах» (1Кор.11:3)), во-вторых, народу, который Бог создаёт из всех народов во Имя Своё, нужно через познание ИСТИННОГО ѓаМашиаха, найти своего «мужа», и «возбудить в нём ревность по ѓаМашиаху», как написано:

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,² когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.»(1Петр.3:1-2)

Поэтому хочется пожелать сегодня всем уверовавшим из язычников через Йешуа ѓаМашиаха в Бога Иаковлева, во-первых: «увидеть» приготовленное для них место «жены» в обществе Израильском («сестёр» и «дочерей» (Иез.16:61)); во-вторых: «увидеть» своего «мужа» Иакова из «ребра» которого Бог готовит ему «жену» (Иер.31:7) и, в-третьих, приложить все силы для того, чтобы стать в Йешуа ѓаМашиахе «кость от кости, плоть от плоти своего мужа», чтобы, когда Бог приведёт «жену» к Иакову, то он мог сказать: «да это действительно моя «жена»:

«²¹И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.²²И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.²³И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.» (Быт2:21-23)

А главным результатом всех этих дел Божиих будет “один новый человек» (Еф.2:14-15), созданный в Йешуа ѓаМашиахе по образу и подобию Бога (мужчина и женщина), в устроение Шалома на земле. Таков, по моему разумению, «Божий план искупления» и такой, по замыслу Бога должна быть Жена, которую Он приготавливает для Своего Сына, о которой Йешуа ѓаМашиах, когда придёт, скажет: «вот это и есть Моя Жена, «без пятна и порока», очищенная, святая и непорочная, «кость от кости, плоть от плоти Своего Мужа», которую Я возлюбил и отдал Себя за грехи её»:

«…потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.³¹ "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть".³² Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.³³ Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.» (Еф.5:30-33)