"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа." (Откр.14:12)
Община Шма Исраэль Обратная связь Архив
RU LV EN
Дополнительные статьи:
ШКОЛА УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА 5778. (А.Огиенко)

УРОК 1. Скачать МР3. Прослушать

УРОК 2. Скачать МР3. Прослушать

УРОК 3. Скачать МР3. Прослушать

УРОК 4. Скачать МР3 Прослушать

УРОК 5. Скачать МР3 Прослушать

 

1 урок.

20.04.2018

Отче, Всесильный Авраама,  Всесильный Ицхака,  Всесильный Иакова! Мы приходим к Тебе сейчас в имени Господина нашего, возлюбленного Сына Твоего ХаМашиаха Иешуа и благодарим Тебя за это благоприятное время, когда мы можем познавать славу Твою в лице ХаМашиаха Иешуа. Просим Тебя: даруй нам Дух премудрости и откровения к познанию Тебя, просвети очи сердца нашего, дабы нам познать надежду призвания Твоего и богатство славного наследия Твоего для святых Твоих и безмерное величие могущества силы Твоей в нас верующих, в имени ХаМашиаха Иешуа! Амэн!

У нас уже много лет сложилась такая традиция, что когда к нам приходят новые люди, с праздника Песах до праздника Шавуот мы проводим учёбу для них. Вводим в основы веры учеников Машиаха Иешуа. Раньше это называлось «Школа выхода из Вавилонской блудницы», сейчас «Основы веры учеников Машиаха Иешуа». Поэтому сегодня мы начнём с этих основ.

В Своём великом поручении Иешуа сказал Своим ученикам. Это Матфея 28 глава с 18 стиха  «И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, ( а вот этого:  крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,  в источниках первого и второго века не было)  уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.»

Когда читаешь это место Писания, задаёшься вопросом: а может ли быть так, что среди учеников Иешуа Машиаха может быть два вида верующих. Как бы один серьёзный вариант, а другой облегчённый вариант. Если Иешуа сказал: «Из всех народов делайте учеников, уча их всех, независимо от того иудей ты или еллин. Учить их всех соблюдать всё, что Я научил вас соблюдать». То есть такая простая логическая цепочка приводит к выводу о том, что неважно иудей ты или еллин, если ты ученик  Машиаха Иешуа, то ты должен научиться жить так как жили Его первые последователи, первые ученики.

Это простое введение, чтобы нам понимать что у Всевышнего нет двух стандартов для  учеников Машиаха Иешуа. Нет двух стандартов веры, нет двух уровней, нет облегчённого Евангелия. Есть Тора и как говорят мудрые: Тору нельзя опускать на уровень учеников, надо учеников поднимать на уровень Торы. Милость Всевышнего в том, что от нас новозаветних верующих , которые не из сыновей Иакова Он не требует всего соблюдения Писания.

В начале у учеников Машиаха Иешуа была проблема. Вопрос такой: обрезывать или необрезывать новозаветних учеников из язычников? Если обрезывать, то такой человек сразу должен жить по всему закону Моше. В том числе и в храм ходить и жертвы приносить. В то время храм ещё стоял.

Даже Павлу, когда он пришёл в Иерусалим, Иаков говорит: «Все слышат, что ты учишь народ отступлению от закона Моисея  и от отеческих традиций. Сделай так, как мы говорим и все удостоверятся, что ты по-прежнему соблюдаешь закон». (Деяния св. Апостолов 21:18-21).

Необходимо знать и правильно понимать то, что сказал Пётр на Первом Иерусалимском соборе. (Деяния св. Апостолов 15:7)

-1-

По прибытии же в Иерусалим они (Павел и Варнава) были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам. (Деяния св. Апостолов 15:4)

 Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси (Одно из течений в традиционном иудаизме в то время. Были фарисеи и были саддукеи.) уверовавшие (Как Павел про себя говорит: «Я — фарисей, неумеренный ревнитель отеческих преданий.» (Галатам 1:14). Странное сочетание «уверовавшие фарисеи» относится к тем ревностным по закону Всевышнего фарисеям, которые приняли Иешуа как своего Машиаха, как своего Царя, как своего Господина. Машиах — Он и есть Царь и Он будет царствовать над домом Иакова( Деяния св. Апостолов 2:36).  и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев.(Деяния св. Апостолов 15:5)

Почему они так говорят? Потому что в то время  за многие поколения сложилась традиция о том, как язычникам входить в общество Израильское.

В  Деяния св. Апостолов 10 главе, мы читаем про Корнилия: Корнилий — муж, боящийся Господа, верный, всем домом своим служащий Господу, в посте и молитве получил слово от Всевышнего. Такие как Корнилий, боящиеся Господа, глядя на чистоту жизни еврейского народа, отказывались от языческих богов, от своих суеверий и начинали присоединяться к еврейскому народу. У них был такой период, когда они были боящимися Господа. Потом они проходили определённый срок обучения и община принимала решение о принятии их в общество. Они проходили обрезание и становились сыном Авраама в первом поколении. Их так и называли «Бэн Авраам», то есть давали новое имя обрезанным язычникам, после их вхождения в общество Израильское. Не сын Иакова, а сын Авраама.

Был спор между Гелелем и Шамаем. Гелель — учитель в мощной Вавилонской школе. Шамай — учитель в мощной Иерусалимской школе. Шамай очень строго относился к язычникам. Существует история о том, как язычник подошёл к Шамаю и говорит: научи меня Торе, пока я буду стоять на одной ноге. Шамай  ходил с мерной линейкой по Иерусалиму. Это — образы. Шамай строго отмерял всё, что относится  к служению в Иерусалиме. Он этой линейкой прогнал язычника. Гелель, живя в Вавилоне, имел большой опыт общения с язычниками. Он понимал, что тот свет, который Всевышний излил в еврейский народ не только для них, но для всех людей и что именно еврейский народ должен быть светом для всех народов, чтобы все люди познали Бога Авраама, Ицхака и Иакова. Гелель это понимал и в соответствии с этим видел как надо служить уверовавшим из язычников. Более того, живя в Вавилоне, он видел какой мощной защитой был буфер уверовавших из язычников  вокруг еврейской общины в Вавилоне. В книге Деяний мы видим уверовавших знатных женщин из язычников, которые несомненно мудро влияли на своих мужей. Итак, когда тот же язычник пришёл к Гелелю и попросил научить его Торе, Гелель ему сказал: «Не делай другим то, чего не хочешь себе, а всё остальное комментарии. Иди и учись.»

Фарисеи другого варианта для язычников не видели как только обрезание при вхождении в общество Израильское. Проблема в том, что к обрезанному спрос по полной.

-2-

«Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;» (Деяния св. Апостолов 15:6-7 ). Пётр говорит о том откровении, которое он видел в 10 главе Деяний, когда простынь с нечистыми животными спускалась и Всевышний говорит: «заколи и ешь». Пётр недоумевает: «Я отродясь ничего нечистого не ел». Заметьте: если бы Машиах Иешуа своих учеников научил есть нечистое, то тогда у Петра не было бы проблемы. Он бы даже не смутился и будучи голодным и от исступления взял бы и ел. Тем более, что Всевышний сказал. Но он говорит: «Я отродясь не ел ничего нечистого». Потом приходят посланники от Корнилия, Пётр идёт к Корнилию. «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; (Действительно, в Торе читаем, что есть вместе нельзя и дочерей не выдавать за сыновей, сыновей не женить на их дочерях, то есть никаких общих дел с язычниками. Даже бизнес делать с язычниками нельзя.) но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.» (Деяния св. Апостолов 10:28) Здесь Пётр говорит о понимании того видения, которое ему Всевышний показал с этими простынями. Потому что он вначале был в недоумении, не понимал что это значит до того момента, пока не пришли посланники от Корнилия и сказали: «Вот, тебя Корнилий зовёт». Римский сотник был уважаемый человек, он синагогу построил. То есть был человеком, заслуживающим доверия. Пётр говорит: «Нам, иудеям возбранено сообщаться с язычниками, но сейчас Всевышний мне открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным и нечистым». Когда мы смотрим на Корнилия, то во 2 стихе видим:  «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». (Деяния св. Апостолов 10:2). Мы видим, как Всевышний отбирает людей и приводит в общество Израильское. Корнилий был в такой фазе, что ему чуть-чуть осталось, чтобы пройти обрезание и войти в  общество Израильское. И в этот момент Всевышний через Машиаха Иешуа посылает Ангела и Ангел говорит ему: «Пойди к Петру и он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой».

          Тут в первый раз возникает вопрос о спасении. О каком спасении идёт речь? В чём суть этого спасения? Кого спасать? От чего спасать? И как спасать?

На основании этого, Пётр в 15 главе Деяний говорит: язычники услышали из моих уст слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.(Деяния св. Апостолов 15:7б-9). В 10 главе Деяний , когда Пётр всё это говорил, сошёл Дух Всевышнего на слущающих. Пётр констатирует: «Как это так, мы, иудеи заботимся о том, чтобы нам быть чистыми, святыми и в определённый момент в день Пятидесятницы Дух Всевышнего сошёл на нас». Они почувствовали разницу между тем, как они были плотскими и плотским умом размышляли, а теперь, когда Дух сошёл, они сердцем всё понимают.  Пётр констатирует, что Дух сошёл на язычников без всяких условий, только они услышали, весть что Машиах Иешуа взял на Себя их грехи.  Пётр об

-3-

этом говорит, что «Всевышний не положил никакого различия между нами и ими. Как нам дал Духа, так и им». Дальше он говорит: «Что же вы ныне искушаете Всевышнего, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?  Но мы веруем, что благодатию Господина Иисуса Христа спасемся, как и они». (Деяния св. Апостолов 15:10-11). Важно понимать о чём Пётр говорит. Пётр здесь говорит: «Если они получили Духа, также как и мы, то это значит, что не мы будем учить их закону, а Всевышний будет записывать  этот закон на их сердцах. Чему мы можем их научить, если ни мы, ни отцы наши не смогли исполнить этот закон так, чтобы угодить Всевышнему». В соответствии с этим выступлением Петра, брат по матери Машиаха Иешуа и глава общины в Иерусалиме - Иаков говорит: «Не будем возлагать на язычников никакого бремени».  В Деяния св. Апостолов 15:19-20: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда,  удавленины и крови,». Интересно, что во всех переводах , сделанных на основе Вульгаты во всех странах, где главенствовала Римская церковь здесь точка и  нет продолжения. Вульгату написал Иероним по заказу епископа Римской церкви. Закончил в 386 году. Цель была ввести триединство так, чтобы уже ни у кого не возникало сомнений, что Сын — Он Тот же Бог. Для этого убрали имя Адонай, Он же тетраграммотон и Господин Иешуа, и везде поставили слово Господь. В 109 псалме 1 стихе:  «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». На иврите легко увидеть разницу между  тетраграммотоном и Машиахом Иешуа. Звучит так: сказал Адонай Адони моему. Адонай — это Господа мои  и Всесильный всех сил, а Адони — это Господин мой. То, что написано далее напрямую связывает путь уверовавших из язычников в общество Израильское через Тору.  Единственный перевод, где сохранилось продолжение — это перевод Кирилла и Мефодия, это болгары, которые сделали церковнославянский перевод. Они это взяли из тех источников, которые относились к 1-3 веку. У них сохранилась рукопись, где это продолжение было. После 325 года и до того, как вышла книга Иеронима везде, где царствовала Римская церковь, была мощная цензура. Все источники, которые говорили о едином Боге Авраама, Ицхака, Иакова, о том, что Машиах Иешуа — это Сын и Он Господин — вот это иудейское понимание единобожия везде уничтожалось.

Если посмотреть Апокрифы Нового Завета, то они вызывают удивление тем, что там сохранились труды Игнатия Антиохийского, а все труды об истинном иудейском понимании Писаний уничтожены. В Апокрифах найдёте все труды тех, которые поддерживали антииудаизм в христианстве, вот это язычество, триединство. Игнатий Антиохейский возглавил церковь в Антиохии, которую Апостол Павел основал и где впервые стали называться христианами. В 67 году после смерти Апостола Павла сириец из язычников Игнатий Антиохийский был первый, который стал основателем антииудаизма  в христианстве.

    Дальше в Деяния св. Апостолов 15, в 20 стихе написано: «и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе». Когда это читаешь - сразу фраза Гелеля и его разговор с  этим язычником. И понятно, что Апостолы знали эту тему очень

-4-

 хорошо.

Когда написана эта фраза, да любая фраза, которую цитирует апостол Павел, нужно понимать, что он не отрывок берёт. Он весь текст того, о чём говорится берёт. Когда читаете цитату, надо вернутся туда, откуда он взял и прочитать весь текст и смысл понять. Тогда всё поменяется.

Апостолы — они же все иудеи, своё решение принимали на основе откровения Петра и на основе отношения к язычникам одного из величайших учителей еврейского народа- Гелеля.

Для начала воздерживайтесь от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови. Это всё смертные грехи. Почему надо воздерживаться? Потому что если Вы не будете воздерживаться, то Дух, который Вы получили отойдёт от Вас. И тогда Вы не сможете разуметь Писания. Дух не будет Вас учить. Понимаете?

«И чтобы не делать другим того, чего не хотят себе.» - это первое понимание для уверовавших из язычников. Каждый человек в своём сердце знает что ему хорошо. И когда он задумывается над тем: «Приятно было бы мне если бы со мной так поступили, как я поступил вот сейчас с другим?». Тут же срабатывает этот тормоз. «Да, здесь надо поступить так, как хотел бы я, чтобы поступили со мной».

Дальше написано и понятно, в тексте двоеточие стоит «Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу". (Деяния св. Апостолов 15:21). То, что сказал Гелель: «Не делай другому того, чего не желаешь себе, а дальше иди в синагогу и учись». Потому что закон Моше каждую субботу разбирается и ты имеешь Духа, ты будешь вникать, Дух тебя будет учить и по мере познания закон будет записываться на твоём сердце. Ты будешь становиться всё более целостным, возрастать в познании Машиаха и вот это есть суть путь спасения.

Это то, что касается начала,  введения в тему «Почему нам всё это нужно, почему у учеников Машиаха Иешуа нет двух стандартов, не важно иудей ты или еллин». Если ты получил Духа, то вникай в закон Моисея и Всевышний будет тебя учить. Когда читаешь Аостола Павла, трудно его понять. Но когда понимаешь ту главную мысль, ту главную цель, которую он преследует и которую хочет донести. Важно не то сколько дел ты правильно сделаешь, заставляя себя что-то делать, а важно то сколько Божьего естества, Божьей природы внутри себя ты обретёшь. Сколько живого Машиаха будет в тебе — вот это самое важное в том учении, которое даёт апостол Павел. Если внимательно читать его Послания, тогда эту мысль можно увидеть. Потому что спасает не количество дел, не внешняя правильность моя, а вот эта Божественная природа, Его любовь, Его терпение, Его милосердие, Его доброта, Его смирение, Его кротость. Это то, что свидетельствует о том, что Он живёт  в нас.

Теперь давайте по порядку. Значит вся эта школа, она является подготовкой к тому, чтобы вам заключить завет со Всевышним. Кому заключить, кому обновить — об этом поговорим, чтобы вы понимали насколько это важно. В чём суть этого заключения завета? Всё очень просто. Завет — это договор двух сторон. При заключении этого договора должны быть свидетели. У этого договора, как у любого другого договора есть штрафные санкции и есть премиальные санкции. В

-5-

чём суть нашего договора со Всевышним? Первый момент: договор этот двухсторонний. С одной стороны Всевышний, с другой стороны мы.

Как было в Израиле? Народ выходит из Египта. В Египте они все, кто вышли принимают участие в принесении жертвы Пасхального агнца и поедают его. Для того, чтобы можно было участвовать в принесении жертвы Пасхального агнца, нужно было обрезаться.

(Исход 12:43-49) «И сказал Адонай Моисею и Аарону: вот устав Песаха: никакой иноплеменник не должен есть ее; а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; поселенец и наемник не должен есть ее. В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. Все общество сынов Израиля должно совершать ее. Если же поселится у тебя пришелец и захочет совершить Песах Адонаю, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть её; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами».

Первая мысль: закон один как для природного жителя, то есть для сыновей Иакова (речь идёт об обществе Израильском), так и для пришельца.

Второй момент: вкушать агнца — это значит для нас, новозаветних верующих,  погружаться в закон Моисея — учение, которое дал Всевышний для научения Своего народа. Смотрите какая здесь простая логика. Я сегодня готовился к шаббатнему служению и мы там будем говорить о взаимоотношениях в семье, о том, как строится семья. Будем говорить о таком понятии, как обручение и женитьба. На иврите это «кидушин» и «несуин» Традиция еврейской свадьбы основана полностью на Писаниях. Что такое обручение «кидушин»? Жених одевает кольцо на указательный палец правой руки своей невесте. Это уже символично! Что это значит? Обуздывает эту способность будущей жене управлять своим мужем. Потом начинается прцесс обуздывания. Этот «кидушин», как я вижу: то, что произошло в Египте как обручение Всевышнего со Своим народом. Подтверждение об этом мы можем прочитать у Иеремии во 2 главе. Израиль пошёл за Всевышним как невеста.

«2.иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Адонай: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою (не жена), когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную».

Мы видим: когда народ приходит в пустыню, в землю незасеянную — это было время, когда народ приготовлялся к женитьбе. То, что происходит на горе Хорив — это и есть женитьба, это брачный контракт. Что происходит на горе Хорив? Мы читали как народ подошёл к горе, как народ готовился, как Всевышний сошёл и сказал десятисловие. Во Второзаконии 5 главе это десятисловие и названо заветом. «2.Адонай, Элохим наш, поставил с нами завет на Хориве; 3.не с отцами нашими поставил Адонай завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы. «

      «и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях».(Книга Второзаконие 4:13). Всевышний объявляет завет. Очередь за народом. Народ должен дать свидетельство, что он принимает этот завет.

-6-

 «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Адоная и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Адонай, сделаем. И написал Моисей все слова Адоная, и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Адонаю. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Адонай, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Адонай заключил с вами о всех словах сих.» (Книга Исход 24:3-8). Если вы переводите это на кровь Нового завета, то в Новом завете слова сии остались те же самые. Только кровь другая. В чём суть крови нового завета? Это как печать, которая ставится на эти заветные отношения или по-другому брачный контракт между невестой и Женихом. И они становятся мужем и женой. Тут же в 24 главе, 12 стихе можно иметь чёткое понимание о всей Торе Моше. Это не Моше написал, а Всевышний для научения Своего народа.

  «И сказал Адонай Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их». «Я» с большой буквы! Всевышний написал для научения Своего народа. Так нужно относится к Торе, а потом и к пророкам и к учению Машиаха Иешуа. Тора - это учение. Пророки и учение Машиаха — это то, что раскрывает это учение. Бог с тех пор изменился? Может ли быть так, что Он там дал одно учение, а потом наступил новый завет и Бог говорит: «Ладно, всё это Я откладываю, теперь всё будет по-другому. Я передумал. У нас теперь будет новое учение, новые законы, всё по-другому. Я всё отменил старое, теперь всё новое». Такого на может быть! Потому что Бог не меняется. Даже если Он хоть одну заповедь отменит, какое нарекание будет на Него в духовном мире! Представьте. Папа своему ребёнку что-то говорит. Ребёнок на это надеется. Приходит время, когда это должно исполниться, а папа говорит: «Знаешь, я передумал. Давай сделаем всё по-другому!». Как ребёнок будет относиться к своему папе? Наш небесный Отец если один раз сказал, то это на века неизменно. Более того, Его дела были совершены ещё в начале времён. Он в начале сказал то, что будет в конце. Ничего не изменится. Тора — это учение, которое дал Всевышний. Другое дело, что мы не сразу понимаем это учение, не сразу оно нам открывается. Во многих местах оно противоречивое. И это только потому что нужен соответствующий духовный уровень чтобы понимать. Как правило даже противоречивые места с нашим духовным ростом становятся едиными, потому что они говорят об одном, но на разных духовных уровнях.

    Мы увидели, что нужен завет. В завете есть две стороны. Это 2-х сторонний договор. Для народа Всевышнего этот завет имеет сидетельством обрезание наружной крайней плоти. Об этом в книге Берейшит 17 главе. То, как Всевышний заключил завет с отцом нашим Авраамом. Именно этот завет называется заветом о Машиахе. Так в послании к Галатам в 3 главе апостол Павел называет.

      «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам»,

-7-

 (потомки — это физические продолжатели рода)  как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему»,  (семя Машиаха — Божественная природа в человеке) которое есть Христос». (Послание к Галатам 3:16). Семя оживёт в нас или останется мёртвым, как во 2 главе Ефесянам «1. И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим». Всё определяется этим семенем в человеке — семенем Машиаха. К радости всех нас в Колосянах в 1-ой главе  «27. которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Машиах в вас, упование славы».  Семя Машиаха есть в каждом человеке. Раньше думали, что только в сыновьях Иакова есть это семя. Так думали еврейские мудрецы. А Павел говорит: «Нет, это семя есть в каждом человеке и это семя было вложено при сотворении в человека». «Я говорю то, что завета о Машиахе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу». (Послание к Галатам 3:17). Здесь апостол Павел заветом о Машиахе называет тот завет, который Всевышний заключает с Авраамом. Суть этого завета в Бытие 17 главе. Обрезание  Авраам получил уже как печать праведности на ту веру, которую он обрёл на пути познания этого завета. Все его потомки, все, которые физические должны быть обрезаны на 8-ой день. «1. Аврам был девяноста девяти лет, (в 75 лет он вышел из Харрана, а до Ура Халдейского ещё был приличный путь. В традиции написано, что там Авраама тоже в печь, в огонь бросали и он там не сгорел. А вот отец Лота, брат Авраама сгорел. Поэтому Авраама взял ответственность за Лота на себя и взял его с собой.) и Адонай явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен». (Книга Бытие 17:1). Это суть завета о Машиахе: «Ходи передо Мной, наступая на себя , к лицу Моему и становись непорочным». Это суть пути Авраама. Дальше обетование Всевышнего о том, как заключать этот завет. Об этом есть в моей книге на сайте. Здесь Всевышний заповедует Аврааму обрезать себя и всех своих домочадцев.

В этот момент и Исмаил был обрезан, ему было 13 лет. Потом все дети, которые будут рождаться в доме Авраама у его сыновей Ицхака и Иакова  обрезаются на восьмой день. Обрезание — это свидетельство того, что отец берёт ответственность на себя за своего сына , чтобы научить его ходить путём Адоная. Вот в чём суть обрезания. Для нас новозаветних верующих суть обрезания в Римлянах 6 главе апостол Павел говорит: «2. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? 3. Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Машиаха Иешуа, в смерть Его крестились? 4. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Машиах воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, 6. зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7. ибо умерший освободился от греха. 8. Если же мы умерли со Машиахом, то веруем, что и жить будем с Ним, 9. зная, что Машиах, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.10. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. 11. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога в Машиахе Иешуа, Господине нашем».

-8-

Вот она суть нашего духовного обрезания и это свидетельство заключения нашего завета со Всевышним. Этим погружением, которое делают те, которые впервые заключают завет. Они свидетельствуют всему духовному миру и ставят свою подпись под этим договором, который Всевышний предложил человеку: вот десятисловие, Мой завет с вами. Ты принимаешь этот завет и говоришь: я верю, что Машиах Иешуа умер за мои грехи и я этим погружением свидетельствую, что и я умираю для греха, для своей прежней жизни и я погружаюсь в эту воду — символ этой смерти и когда я выхожу из воды — я уже чист и выхожу обновлённый  и теперь вся моя жизнь посвещена Машиаху Иешуа. Это суть нашего духовного обрезания. Меня часто спрашивают: а как же мы можем вкушать жертву Песах, участвовать в Песах, если у нас нет внешнего обрезания?Я объясняю, что для нас новозаветних верующих, уверовавших из язычников может быть свидетельством этого обрезания завета о Машиахе — наше погружение в имя Машиаха Иешуа. Почему именно в имя? Об этом в следующих уроках. Написано: кто призовёт имя Адоная, тот спасётся.

      Всевышний да благословит Вас!

 

 

 

2 урок
28.04.2018

Итак у нас сегодня второй урок. Как наша школа называется? «Основы веры учеников ХаМашиаха Иешуа». Амэн!

О чём мы говорили на первом уроке? Кто вспомнит? Да, мы начали с 28 главы Матфея, с того, что нет двух стандартов в народе Божьем; что если ты называешь себя учеником Машиаха Иешуа, то ты должен научиться всему тому, чему Машиах Иешуа научил своих учеников. И это путь, это путь.

И мы закончили тем, что завет, который мы заключаем со Всевышним — это двухсторонний договор. Этот договор предлагает нам Всевышний и с нашей стороны должно быть свидетельство перед всем духовным миром, что мы принимаем этот договор, добровольно принимаем и согласны идти этим путём, которым будет вести нас Сам Всевышний через познание Машиаха Иешуа.

И у физических потомков Авраама был завет обрезания на восьмой день. Он и сейчас действенен. И суть этого завета именно в том, что родители, которые обрезывают ребёнка; они берут на себя ответственность за духовное воспитание этого ребёнка, чтобы поставить его на путь Адоная, научить его благоговению и трепету  перед Всевышним, заповедям, уставам, выростить в сына Всевышнего. Это  что касается внешнего обрезания и ответственности родителей в еврейском народе.

Для новозаветних верующих этим внешним обрезанием является вот этот момент нашего погружения, водного погружения, которым мы свидетельствуем всему духовному миру, что мы добровольно становимся на этот путь Авраама. В чём суть пути Авраама? Кто помнит? Да. Идти к себе истинному и чтобы знать себя истинного для этого и происходит вот этот момент возрождения свыше. Ты в один момент начинаешь видеть каким ты должен быть и какой ты есть и вот эта вот рассогласовка — об этом мы сегодня будем много говорить. Вот это то, что надо убрать, чтобы стать единым с этим истинным. Значит,  идти к себе истинному, наступая на себя такого какой ты есть к лицу Всевышнего и лицо Всевышнего — это Машиах Иешуа, слово Его и становись непорочным. Это путь Авраама, это  вот то, что Всевышний заповедал Аврааму и это то обязательство, которое берут родители на себя, когда обрезывают своих сыновей,  отцы. И тот же самый путь, на который становимся мы, новозаветние верующие, когда добровольно погружаемся в имя Машиаха Иешуа. Сам акт погружения, он говорит именно о том, что мы умираем для своей прошлой жизни, омываемся водой, оживаем и теперь мы полностью посвещены Всевышнему и тому пути, на  который Он нас призвал. Ну это то, что касается первого урока.

Сегодня мы продолжим эту тему и поговорим о том почему нужно обновление завета, о сути спасения. Продолжаем разбирать основы веры, которые нам нужны для того, чтобы хорошо представлять этот путь, по которому нам нужно идти. Потому, что до того как мы ещё не заключили завет, с нас нет спроса. Когда мы уже заключили завет, тогда мы уже подписались под договором. Если ты подписался под договором, то прежде чем подписаться, ты должен хорошо знать его, условия договора, содержание договора. Значит в отношении того, что означает заключить завет, зачем нужно погружение — с этим понятно.
У нас много народа, которые сейчас выходят из Вавилонской блудницы. Вам нужно ясно представлять зачем нужно это погружение заново. Вы ведь уже один раз погружались, когда заключали завет с Богом и  Вас погружали наверное большую часть «в имя Отца и Сына и Святого Духа».

Я скажу так: когда меня погружали, я вообще этого ничего не понимал и в моём сердце было понимание что я хочу приблизиться, стать  сыном Того Бога, Который сотворил всё и как-бы вот эти нюансы меня даже и не волновали, потому что я не понимал. Я просто пришёл к Богу и мне сказали, что есть Сын, Который взял на Себя грехи. Я в это верил. И погружали меня также в пятидесятнической церкви «во имя Отца и Сына и Святого Духа». То есть, как-бы с одной стороны, несмотря на это внешнее, что там происходило, я в своём сердце пришёл к настоящему Богу. Но вот тот путь, по которому потом меня стали вести и то, чему меня начали учить - это меня уводило всё дальше и дальше от истинного Бога.

Когда смотришь на Писания, то видишь что в народе Израиля всякий раз, когда они констатировали, что они уклонились от истинного пути и они видели, что всё то, что приходит в их жизнь: пленения, войны, разрушения храма — это всё следствия того, что они уклоняются от истинного пути. Казалось бы: разве такое возможно, что храм Бога можно разрушить? Подумайте: а храм Бога то в нас! Мы ведь, когда пришли к Нему — этот храм возродился в нас, эта обитель Духа Всевышнего в нас! И мы видим, что в народе Израиля, в земле Израиля  храм, который был построен   дважды разрушался по причине того, что народ уклонялся от заповедей. Когда мы уходим от  истинной веры, то этими своими поступками мы разрушаем тот храм, который созидается внутри нас.

Несколько мест Писания. Посмотрим как это было в истории Израиля.  Поскольку нам ближе всего выход из Вавилонской блудницы, то начнём с этого места. Хотя и гораздо раньше были такие эпизоды, когда народ обновлял завет несмотря на то, что завет уже был заключен. Давайте откроем (Неемия 9:1-3). Здесь у пророка Неемии описывается именно тот момент, когда народ возвратился и когда на праздник кущей они стали читать Писания, они констатировали насколько они далеко уклонились от путей Всевышнего. И приходит раскаяние. Вот вся девятая глава посвещена отделению народа от всего языческого. Всю главу мы читать не будем.
«В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедовались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Адоная, Всесильного своего, и четверть исповедовались и поклонялись Адонаю, Всесильному своему».  И заканчивается тем, что в 38 стихе написано: «По всему этому мы даем твердое обязательство и подписываем, и на подписи печать князей наших, левитов наших и священников наших.
(Неемия 9:38). Приложившие печати были: …»(Неемия 10:1).

«28. И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жены их, сыновья их и дочери их, все, которые могли понимать, (Видите: отделение происходит от всех народов к закону Всевышнего)
29. пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство (то есть в завет)  с клятвою и проклятием — поступать по закону Всевышнего, который дан рукою Моше, раба Всевышнего, и соблюдать и исполнять все заповеди Адоная  Всесильного нашего, и уставы Его и предписания Его.
30. И не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих;
31.и когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у них в субботу и в священный день, и в седьмой год оставлять долги всякого рода». (Неемия 10:28-31) И так далее. То есть мы видим, что когда народ вернулся из Вавилона, он обновляет завет со Всевышним в точности с тем содержанием, которое было заключено с народом по выходу из Египта.

Первый раз мы читаем об обновлении завета у Иисуса Навина в 24 главе. По сути это же народ, который только вошёл в обетованную землю. Иегошуа Бен Нун — Иисус Навин разделил им землю. Мы читаем в 24 главе. Это уже последние  дни жизни Иегошуа Бен Нуна. Он обличает народ. Народ принимает это обличение и они обновляют завет. Вот смотрите.

«14. Итак, бойтесь Адоная и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Адонаю.
15. Если же не угодно вам служить Адонаю то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить  Адонаю.
16. И отвечал народ, и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Адоная и стали служить другим богам!
17. Ибо Адонай— Всесильный наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, через которые мы проходили.
18. Адонай прогнал от нас все народы и Аморреев, живших в сей земле. Посему и мы будем служить Адонаю, ибо Он — Всесильный наш.
19. Иегушуа сказал народу: не возможете служить Адонаю, ибо Он, Всесильный святой, Всесильный ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших.
20. Если вы оставите Адоная и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам.
21. И сказал народ Иегошуа: нет, мы Адонаю будем служить.
22. Иегошуа сказал народу: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Адоная— служить Ему? (То есть он спрашивает у них: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Адоная— служить Ему?) Они отвечали: свидетели.
23. Итак, отвергните чужих богов, которые у вас, и обратите сердце свое к Адонаю, Всесильному Израилеву.
24. Народ сказал Иегошуа: Адонаю, Всесильному нашему, будем служить и гласа Его будем слушать.
25. И заключил Иегошуа с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме.
26. И вписал Иегошуа слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня.
27. И сказал Иегошуа всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Адоная, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Всесильным вашим.»
(Книга Иисуса Навина 24:14-27).

То есть видите: в Сихеме заключается заново тот же самый завет, который был заключён у горы Хорив. А прошло всего то примерно 80 лет.  Если смотреть Писания как это дальше было: вторая книга Паралипоменон, 15 глава. Там царь Аса обновляет завет. Ситуация такая же, как по возвращении из Вавилона, когда в праздник Суккот читали законы, народ начал видеть как далеко они ушли от закона.

«1. Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Всевышнего,
2. и вышел он навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Адонайс вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. (Принцип очень простой. Если мы всем своим сердцем ищем Всевышнего, жаждем Его и тянемся к Нему, то Он даст нам Его найти. Если мы уклоняемся в сторону, то тогда этим самым мы поворачиваемся к Нему спиной. Получается: Он уклоняется от нас. Поворачиваемся то мы.)
3. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; (Это такое сильное пророчество. Оно на всю историю Израиля.)
4. но когда он обратится в тесноте своей к Адонаю, Всесильному Израилеву, и взыщет Его, Он даст им найти Себя.
5. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель;
6. народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями.
7. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши.
8. Когда услышал Аса слова сии и пророчество, сына Одеда пророка, то ободрился и изверг мерзости языческие из всей земли Иудиной и Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и обновил жертвенник Адоная который пред притвором Адоная
9. И собрал всего Иегуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Адонай, Всесильный его, с ним.
10. И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы;
11. и принесли в день тот жертву Адонаю из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч;
12. и вступили в завет, чтобы взыскать Адоная, Всесильного отцов своих, от всего сердца своего и от всей души своей;
13. а всякий, кто не станет искать Адоная, Всесильного  Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина.
14. И клялись Адонаю громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов.
15. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Адонай покой со всех сторон.» (Вторая книга Паралипоменон 15:1-15). Вот история обновления завета с царём Асой.

Дальше Вторая книга Паралипоменон 29:1-11. Тоже самое царь Езекия делает.
«Езекия воцарился двадцати пяти лет, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Авия, дочь Захарии. И делал он угодное в очах Адоная точно так, как делал Давид, отец его. В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Адоная и возобновил их, и велел прийти священникам и левитам, и собрал их на площади восточной, и сказал им: послушайте меня, левиты! Ныне освятитесь сами и освятите дом Адоная, Всесильного отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища. Ибо отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Адоная, Всесильного нашего, и оставили Его, и отвратили они лица свои от жилища Адоная, и оборотились спиною, и заперли двери притвора, и погасили светильники, и не сожигали курения, и не возносили всесожжений во святилище Всесильного Израилева. И был гнев Адоная на Иудею и на Иерусалим, и Он отдал их на позор, на опустошение и на посмеяние, как вы видите глазами вашими. И вот, пали отцы наши от меча, а сыновья наши и дочери наши и жены наши за это в плену доныне. Теперь у меня на сердце — заключить завет с Адонаем, Всесильным Израилевым, да отвратит от нас пламень гнева Своего. Дети мои! не будьте небрежны, ибо вас избрал Адонай предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений.»

И ещё одно место. Вторая книга Паралипоменон 34:14-33. Царь Иосия тоже с народом обновляют завет перед Всевышним.
«Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Адоная, тогда Хелкия священник нашел книгу закона Адоная, данную рукою Моисея. И начал Хелкия, и сказал Шафану писцу: книгу закона нашел я в доме Адоная. И подал Хелкия ту книгу Шафану. И понес Шафан книгу к царю, и принес при этом царю известие: все, что поручено рабам твоим, они делают; и высыпали серебро, найденное в доме Адоная, и передали его в руки приставникам и в руки производителям работ. И также донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан перед царем. Когда услышал царь слова закона, то разодрал одежды свои. И дал царь повеление Хелкии и Ахикаму, сыну Шафанову, и Авдону, сыну Михея, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: пойдите, вопросите Адоная за меня и за оставшихся у Израиля и за Иуду о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Адоная, который воспылал на нас за то, что не соблюдали отцы наши слова Адоная, чтобы поступать по всему, написанному в книге сей. И пошел Хелкия, и те, которые от царя, к Олдане пророчице, жене Шаллума, сына Тавкегафа, сына Хасры, хранителя одежд, — а жила она во второй части Иерусалима — и говорили с нею об этом. И она сказала им: так говорит Адонай, Всесильный Израилев: скажите тому человеку, который послал вас ко мне: так говорит Адонай: вот, Я наведу бедствие на место сие и на жителей его все проклятия, написанные в книге, которую читали пред лицом царя Иудейского, за то, что они оставили Меня и кадили богам другим, чтобы прогневлять Меня всеми делами рук своих. И гнев Мой возгорится над местом сим и не угаснет. А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Адоная, так скажите: так говорит Адонай, Всесильный  Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Всесильнымм, услышав слова Его о месте сем и о жителях его, — и ты смирился предо Мною, и разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Адонай. Вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие и на жителей его. И принесли царю ответ. И послал царь, и собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима, и пошел царь в дом Адоная, и с ним все Иудеи и жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от большого до малого; и он прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Адоная. И стал царь на месте своем, и заключил завет пред лицом Адоная последовать Адонаю и соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей. И велел царь подтвердить это всем находившимся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой; и стали поступать жители Иерусалима по завету  Всесильного,  Всесильного отцов своих. И изверг Иосия все мерзости из всех земель, которые у сынов Израилевых, и повелел всем, находившимся в земле Израилевой, служить Адонаю, Всесильному своему. И во все дни жизни его они не отступали от Адоная, Всесильного отцов своих.»

То есть мы видим, что в истории Израиля часто было такое событие, когда народ начинает ревновать по Всевышнему и приходит глубокое раскаяние в жизнь народа за то уклонение, которое было в их жизни и они начинают искать Всевышнего. Всевышний даёт им Себя найти. Они обновляют завет со Всевышним и начинается путь познания Всевышнего.

Давайте теперь дальше посмотрим, что же происходит при погружении. Неважно: обновляешь ты завет или заключаешь завет. Что должно получиться на выходе? Это очень важно.

Скажите мне вы те, которые уже погружались: какое главное свидетельство того, что погружение состоялось? Жажда по Слову Бога, согласен да, жажда по Богу. Но и до погружения у Вас была жажда по Богу и Вы в общем то и пришли к этому моменту, что погрузились; да, и посвящение было. Как вот Вы можете для себя внутри знать: состоялось это погружение? Произошло что-то внутри меня? Или же я остался такой же деревянный, плоский кимвал звучащий, как и был до этого? Что произошло? Родился новый человек! Амэн! То есть что-то внутри произошло, что говорит о том, что Вы уже стали другие. А как это видимо может проявиться? Как Вы это можете для себя опять же, как Вы можете это констатировать внутри себя? Житьё меняется! 100% согласен!

Ну, давайте прочитаем Евангелие от Иоанна 3 главу. Начнём отсюда. Приходит к Иешуа один из фарисеев, очень уважаемый в народе Израиля, богатый человек, который поддерживал втайне служение самого Иешуа. «2.Он пришел к Иешуа ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; (смотрите:никакого триединства! Чёткое понимание: мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога! Что ещё?) ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3. Иешуа сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.»

«Не может увидеть Царствия Божия». А как Вы понимаете: «увидеть Царствие Божие»? Вот сегодня у нас так совпало, что мы читаем недельную главу Ахарей Мот-Кедошим. И в Ахарей Мот мы читаем о служении в Йом Кипур, когда первосвященник один раз в году входит во святое-святых с целью очистить его от грехов сынов Израиля. И вместе с тем мы знаем, что после того момента, когда Машиах Иешуа был распят и умер -  разорвалась эта завеса, которая отделяла святилище, где светильник, хлеба предложений и золотой жертвенник, на котором воскурялся фимиам и святое-святых, где стоял ковчег завета с херувимами, среди которых открывался Всевышний. То есть, завеса разорвалась и в итоге получается, что две комнаты соединились в одну. Так вот, я Вас спрашиваю: что значит «увидеть Царствие Божие»? Это связанные моменты! Чтобы Вы понимали о чём говорит нам новый завет. Я раньше всё время думал, что мы теперь можем входить туда во святое-святых: «когда хочешь забежал». И вместе с тем, я понимаю, что такое же невозможно, потому что Он вошёл в истинное небо, воссел одесную Всевышнего. Это в раю, это на третьем небе. Я при всём желании туда добежать не могу. Я понимаю, что завеса разорвалась и вот через эту завесу у меня открывается ум к разумению Писаний через веру в Машиаха Иешуа и рождение свыше. Я через это начинаю видеть себя истинного, куда мне идти, я начинаю видеть образ и подобие Сына Всевышнего. То есть, я увидел Царствие Божие. Вот суть разорванной завесы! Предтечью туда за нас вошёл Машиах Иешуа и это как якорь для нас, потому что если Он в нас, если мы Его познаём, то мы неизбежно уже привязаны к Нему там. Так вот, «кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Так вот «увидеть Царствии Божие» - это очень важный момент!

Это вот то, о чём мы читаем в 12 главе Бытие. Мы ведь всё время говорим о пути Авраама «Идти к себе истинному, наступая на себя». Весь вопрос в том: а какой я истинный? Как мне знать куда идти? Я рад бы идти, только мне бы чётко понимать куда идти. Так вот в Бытие, в 12 главе смотрите: «1. И сказал Всевышний Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе…». То есть сначала начинается отделение. Причём, смотрите как сказано: из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего. Казалось бы: если я ухожу из земли своей, то я уже автоматически ухожу и из родства своего и из дома отца своего. Да? Почему так всё подчёркнуто? Потому что это всё духовные понятия. Земля — это традиции народа, в котором ты живёшь. Родство — это обычаи, которые в твоём родстве. Дом отца — это порядки и правила, которые в доме твоего отца, который поклонялся другим богам. И вот из всего этого надо выйти. И ещё не сказано куда идти. Видите? «Иди в землю, которую Я укажу тебе». Приходишь в эту землю, а эта земля — слово Всевышнего. Ты пришёл в эту землю. Вот это обетованная земля, Царство Всевышнего. И мы смотрим, что Авраам послушался, пошёл и приходит в эту землю и в 7 стихе мы читаем: «И явился Адонай Авраму...». «Вайера» - так в Торе написано. Дал увидеть Себя Адонай Аврааму. И сразу такой вопрос: а как же, Бога ведь никто видеть не может? Как же Авраам увидел Адоная? Ответ очень простой: Авраам вот здесь увидел себя истинного, в котором живёт Бог. И когда он увидел вот такого себя, он на фоне увиденного увидел какой он есть сейчас и понял: что ему нужно менять, где ему нужно наступать на себя. И когда смотришь на путь Авраама; всё, что мы читаем здесь про Авраама, мы как бы  и не видим: где же происходит вот этот процесс преображения Авраама в подобие Всевышнего? Мы только видим: там одна ошибка, там другая ошибка, там третья ошибка. И вдруг в конце читаем: Аврааму вера вменилась в праведность, назван другом Всевышнего, печать поставлена на Аврааме. Теперь Всевышний говорит: «Вот этот путь, который ты прошёл, Я запечатлеваю для всех человеков». То есть, если кто хочет придти в подобие Всевышнего, ему нужно идти путём Авраама. Об этом мы читаем в Новом завете, в 4 главе в послании  Римлянам апостол Павел говорит. Так вот этот момент рождения свыше  - это как раз тот момент, когда мы начинаем ясно ощущать своё несоответствие тому, какие мы должны быть. И когда мы начинаем познавать Слово, это Слово для нас открывается  и оно показывает нам: где и что нам надо исправлять.

Я помню: вот в начале пути, когда я молился Всевышнему, один раз сидел на кухне, вдруг мне показывается список, там по-моему 42 пункта было. Я только потом понял, что 42 пункта — это не случайная цифра. 42 стоянки от Египта до обетованной земли. Я когда начал их читать, ну вот 11 формата был лист,  и пунк за пунктом всё я сверху начал читать и удивлялся: всё про меня. Думаю: откуда Он знает? И я где-то до средины дошёл и у меня такой вопль: да как же я смогу это сделать! То есть, я понимаю, что это я и как же я могу от самого «я» избавиться? И как только я это сказал, раз — список пропал! Я сколько раз молился: Господи, покажи мне до конца этот список. Уже прошло 20 лет с тех пор, когда я видел этот список. И вот то, что я прочитал, я констатирую, что часть из того прочитанного я уже прошёл. То есть, это уже совершилось. Я молюсь, говорю: Господи, покажи что там дальше в списке, чтобы мне знать что дальше делать. Нет. Этот список больше ни разу мне не был показан. Но, вот это настолько явное было свидетельство того, что вот он - я истинный, вот — я какой есть. И вот он список: что надо изменить.

 Вот это значит: явился тебе Всевышний и ты увидел себя истинного. Вот это же самое должно произойти с нами, когда мы рождаемся свыше и начинаем видеть это Царство Всевышнего, начинаем видеть себя истинного.

«Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» ( Ев. Иоанна 3:4). То есть Никодим - он плотским умом своим думает, слышит слово «родиться» и соответственно мыслит: я уже один раз родился, как же мне ещё родиться? Не понимаю.

«Иешуа отвечал:истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».( Ев. Иоанна 3:5).   Но вот сразу хочу сказать: что Никодим — он христианской традиции ещё не знал. В то время её не было. Говоря о вот этом погружении, которое сейчас привязывают к этом вот сказанному. Надо понять, что Иешуа говорит с Никодимом на понятном ему языке, то есть на языке иудеев.

И вот чтобы понять, что значит «родиться от воды и Духа»,  я думаю самое простое — это Исаия 44 глава, 3 стих.  Здесь очень просто написано: «ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.» То есть эта вода — это образ Духа Всевышнего. То есть там, где есть Дух, там жизнь и это вода живая. Вот о чём речь идёт.

Когда мы смотрим Иоанна 7 главу, об этом же Иешуа говорит: «38. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него.» Слышите, да? «Реки воды живой» - это сказал Он о Духе, которого могли принять. И всё это начинается через веру в Него. Вот тут Он Никодиму и говорит: тебе надо родиться от воды и Духа.

Чтобы понять ещё глубже: о чём же здесь говорит Иешуа - для этого нам надо вернуться  в самое начало, в то время когда Всевышний творит человека. В первую главу Берешит и потом вторую. Давайте откроем и посмотрим. Значит, в Новом завете мы часто слышим такое слово как «спасение». И когда мы читаем Новый завет без Торы и Танаха, тогда нам кажется, что вот было всё плохо, я тонул, мне бросили этот круг спасательный, я зацепился и спасся - вот спасение. То о чём мы сейчас будем говорить - то рождение свыше. «Рождение от воды и Духа» — что это значит? И как это связано со спасением? И то, что мы дальше будем говорить. О том: что значит призвать имя? Потому что всё это речь идёт о спасении.Это всё части одного и того же процесса, который вот он в начале, в первой главе книги Бытие об этом сказано.

Смотрите: «26. И сказал Всевышний: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.» То есть всё это вот что перечислено, над чем мы должны владычествовать, каждый из них имеет свою природу, свой характер. Есть сделанные из воды. Есть сделанные души из земли. И Всевышний говорит:сотворим человека по образу и подобию Нашему, чтобы они над всем этим владычествовали. То есть Вы понимаете, что Тора духовна и речь идёт не о том, что я подойду к морю и скажу: давай, золотая рыбка, выплыви тут сюда ко мне. А речь идёт о духовных процессах, о том внутреннем духовном человеке, который способен обуздать в себе вот эти все страсти, эмоции, все качества, которые есть в земле, в этих хищных зверях, в этих водоплавяющих, во всём. Человек, который над всем этим владычествует - это и есть человек, который взял власть в своей душе, которая сделана из земли над всеми этими проявлениями вот этого животного мира. Но это возможно только с Богом, живущим в этом человеке. И это будет человек по образу и подобию Бога. Мы видим, что у Всевышнего замысел сотворить именно такого человека — человека по образу и подобию Нашему.

 Сразу возникает вопрос: что значит  «по образу и подобию Нашему»? Мудрецы говорят: подожди, это получается, что прежде чем Всевышний начал творить человека, значит ещё до этого у Него был образ, по которому Он будет сейчас творить этого человека. А Кто этот образ? Почему мы о Нём нигде не читаем? А в Притчах 30 главе 4 стихе написано об этом. «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» Вот к слову «имя» мы придём, когда дальше будем говорить о спасении.

А сейчас мы возвращаемся в Бытие 1 главу. Мы видим, что у Всевышнего замысел сотворить человека по образу и подобию. Что значит «образ»? Для простоты понимания —  как-бы это внешнее. Человек по образу Бога — это человек, который может говорить, может думать, может принимать самостоятельные решения, способен к творчеству. Вот это «образ». А что значит «подобие»? Это значит внутренние сущностные качества Всевышнего и  внутренние сущностные качества человека совпадают. Вот это «подобие». Мы видим что Всевышний хочет сотворить по образу и подобию. А в 27 стихе читаем: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» Чего мы здесь не видим? Подобия не видим! Вот! То есть в замысле «сотворить по образу и подобию», а процесс творения начинается «по образу». А что дальше? А как же придти к подобию?

Читаем дальше вторую главу.  Как начинает происходить вот этот процесс сотворения человека «по образу и подобию». Значит смотрите 7 стих 2 глава: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.» (Книга Бытие). Вот это «И создал» на иврите «Вайцер» с двумя «Йот». Если мы посмотрим 19 стих этой же главы, написано: «Адонай Всесильный образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.» Вот это слово «образовал» то же самое слово «вайцер»,  как мы читаем и в 7 стихе «и создал». Единственная разница: когда речь идёт о человеке, слово «вайцер» написано с двумя буквами «йот»; когда речь идёт о животных, там только одна буква «йот». И уже это говорит о том, что животное при всём своём хотении никогда не может стать человеком, потому что уже в момент сотворении их души сотворены по-разному. Душа человека имеет двойственную природу. Вот эти два «йот» говорят о двойственной природе души человека. И суть этой  двойственной природы в том, что она вмещает в себе земное и небесное. И вот для того, чтобы человеку владычествовать над земным, надо чтобы весь человек посветил себя небесному. Вот человек создан с двойственной природой души. С земным проблемы нет. Всё земное живёт и движется, уже там всё проявляется. Мы смотрим: «и вдунул дыхание жизни в лицо человека и человек стал душою живою».

В послании Ефесянам мы читаем во 2 главе 5 стихе, что все мы были мертвы по преступлениям нашим. То есть как же мы были мертвы? Лично я до 38 лет дожил, когда возопил к Богу. То есть я 38 лет был мёртвым по Писанию. Но я то жил и ещё как!  То что мы читаем в 7 стихе «стал человек душою живою» говорит о чём-то другом. Говорит о жизни Всевышнего в человеке. И если посмотреть это понятие «дыхание жизни», то что Всевышний вдунул в лицо, «в ноздри Адама» — там можно прочитать.

Открывая Плач Иеремии 4 главу, мы видим, что «дыхание жизни» — это и есть Машиах, помазанник Адоная, то есть Слово живое. Давайте Плач Иеремии откроем 4 главу: «19. Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне. (Это сыны Израиля плачут)
Дыхание жизни нашей, (Слышите? 2 глава Бытие: вдунул в лицо его дыхание жизни) Машиах (так в Танахе написано) Адоная пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов». То есть народы поймали истинного Машиаха в ямы. Ложными учениями! И через эти ложные учения сыны Израиля стали гонимы, преследуемы теми, которые исповедуют ложного, другого Иисуса. А истинный Машиах пойман в ямы народами! Но мы сейчас говорим о том, что «дыхание жизни» - то что вдунул Всевышний в душу Адама, который имеет двойственную природу. Если там дыхание жизни Машиах, то душа живая. Вопрос: а что же дальше? Для чего живая? Мы читаем: Всевышний приводит этого Адама, у которого душа живая, у которого есть Дух Всевышнего в Машиахе в его душе, в сердце. Приводит куда? В Эдемский сад. И говорит: вот дерево жизни, возделывай его. (А «дерево жизни» — это один из терминов, которым названа Тора - учение, которое дал Всевышний). Вот оно дерево жизни. У тебя теперь есть всё для того чтобы ты начал этот путь в подобие Меня. Всевышний сотворил по «образу» человека, вдунул в него дыхание жизни, душа его с двойственной природой. И всё для того, чтобы теперь человек, познавая дерево жизни, пришёл в подобие. И вот когда мы читаем 5 главу книги Берешит в первом стихе написано: «Вот родословие (толдот) Адама: когда Всевышний сотворил человека, по подобию Всевышнего создал его.» Всё Священное Писание до книги Откровения — это родословие Адама, когда Всевышний творит человека по подобию. По образу сотворён. А вот всё что мы дальше читаем — это есть процесс сотворения по подобию.

Ещё раз вернёмся к тому, с чего мы начали. Зачем мы коснулись этого момента: двойственной природы души человека? Всевышний привёл Адама, рождённого свыше (на нашем языке можно говорить) в Эдемский сад и сказал: вот дерево жизни. Познавай. Теперь у тебя всё есть. Инструменты есть. Дух Мой тебе всё будет раскрывать. Но сказал: если ты согрешишь, то ты умрёшь. Мы видим, что Адам физически не умер. Также как и я и каждый из Вас жил до того как родился свыше. Как только Адам согрешил, вот эта двойственная природа души человека, вот эта часть, которая небесная составляющая — Дух ушёл. Ушла жизнь. Мёртвы по преступлениям. У Исайи в 57 главе мы читаем: сокрушённый духом — это как раз тот, «у которого Я живу, чтобы его оживлять». Давайте заглянем, чтобы Вы понимали, что понятие «рождение свыше» было с самого начала. Для Никодима это не было чем-то необычным. Каждую субботу Писание изучается в синагоге.

«15. Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, (это понятно) и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.» (Исаия 57:15) Вот оно где начинается оживление вот этой второй составляющей нашей души — небесной составляющей. Вот это и есть момент рождения свыше. Мы ведь оживаем когда? Когда мы приходим с раскаянием перед Всевышним. Тоже самое в жизни Адама было. Как Вы думаете: Адам достиг вечной жизни? А каким образом он достиг? Возделывая дерево жизни.Только после того момента как он упал, это стало делать гораздо сложнее. В то время, когда Всевышний его сотворил, как говорят мудрые: он был на одинаковом расстоянии от дерева жизни и от дерева познания добра и зла. И ему практически никаких усилий не надо было применять, чтобы взять то или другое. Полностью равновесное состояние. С тех пор как Адам упал, он полностью переместился на эту территорию зла. И теперь ему надо огромные усилия прикладывать для того, чтобы достичь дерево жизни.Вот это процесс.

Мы на этом остановимся. И в следующий раз мы начнём с того, что будем говорить о самом процессе спасения. Как оно происходит? И что значит «призвать имя Адоная»?

Всевышний да благословит нас. Бешем ХаМашиаха Йешуа. Амэн.

 

 

 

3 урок
5.05.2018

Итак у нас сегодня третий урок. В прошлом уроке мы говорили о двойственной природе души человека. И мы это говорили в связи с тем, чтобы понять процесс спасения. Что это значит? Это нововведение или это давно известно? И для того, чтобы понять весь процесс спасения, нам нужно было понять ту двойственную природу души человека, как он сотворён был от начала.

Вы помните: «вайетцер» с двумя «йот» - создал Всевышний человека и эти два йот — это две составляющих души человека. То есть душа человека в себе вмещает небесную составляющую и земную  составляющую.  И вот когда Адам согрешил,  небесная составляющая умерла (я могу так сказать), Дух ушёл. Теперь, когда мы приходим к Новому завету, к тому, что сделал Машиах Иешуа для всего человечества, мы начинаем понимать почему везде где речь идёт о погружении в имя ХаМашиаха Иешуа, везде речь идёт о принятии Духа.

Вы раньше не задумывались: откуда они знали? Пётр говорит: покайтесь, уверуйте в Машиаха Иешуа и получите Духа. На основании чего? Откуда такие понимания? И вот, когда к началу возвращаешься, начинаешь понимать что происходит. И тогда  начинаешь понимать, что спасение это не нововведение, которое Павел написал, а это процесс от начала.

Даже, если мы смотрим на Адама, мы видим, что Адам тоже получил Духа и спасся премудростью. В Премудростях Соломона я об этом Вам и прочитаю. Это 9 глава.
« 13 Ибо какой человек в состоянии познать совет Всевышнего? или кто может уразуметь, что угодно Адонаю? 14 Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, 15 ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. 16 Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах — кто исследовал? 17 Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего Духа? 18 И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, 19 и спаслись премудростью. 10: 1 Она (премудрость) сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: 2 она дала ему силу владычествовать над всем. 3 А отступивший от нее неправедный во гневе своем погиб от братоубийственной ярости."
То есть я Вас спрошу: вот Адам — он вообще получил спасение в нашем понимании Нового завета? Как Вы думаете? Написано: спасла его премудрость от собственного его падения. У нас сразу нестыковки в мозгах наших. Как же так? Иисус Христос ещё не умер, как же он получил спасание? Мы же только в Машиахе Иешуа можем получить спасение! Вот тут начинает раскрываться та истинная суть процесса спасения через оживотворение этой небесной составляющей души человека, наполнения её премудростью и распространения этой премудрости или как-бы погружения в эту премудрость земной составляющей, чтобы они стали одно. Это как «муж и жена» в человеке. «Муж» - Дух, Господь с неба и «жена» - душа, земная составляющая. И всё это нужно для того, чтобы Всевышний через Машиаха Иешуа здесь на земле через нас жил и творил Свою волю.
И яркий пример того как Всевышний живёт через человека — это Моше. Ничего не происходило в Египте до того, как Моше не скажет Слово. Когда Моше говорит Слово... Мы понимаем, что Моше только уста, а Всевышний через Машиаха в Моше говорит Слово.
Вот как-бы с этим вступлением давайте теперь продолжим смотреть: что же происходит при погружении. Мы начали в конце прошлого урока читать Иоанна 3 главу о том, что Никодим пришёл к Иешуа. Иешуа говорит что надо родиться от воды и Духа. Мы на этом остановились и я тогда Вам задал вопрос: а какое же главное свидетельство вот этого рождения свыше? Давайте ещё раз откроем Иоанна 3 главу и почитаем. Я думаю в свете того, что я Вам уже сейчас сказал, Вы мне сразу скажете. Иными словами: когда понимаешь суть процессов, тогда уже ничего не надо объяснять, никаких лозунгов не нужно. Ты понимаешь, что происходит.
«3. Иешуа сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.» Мы говорили о том, что Иешуа разговаривает с Никодимом, который один из известных людей в Израиле, в Иерусалиме. В то время член Сангедрина. Муж знающий Писания. И понятно, что Иешуа не разговаривает с ним терминами современного христианства. Он говорит с ним на языке Торы о том, что близко и понятно Никодиму.
Так вот первый вопрос: «если кто не родиться свыше, не может увидеть Царствия Божия.» - откуда Никодиму знать что есть «родиться свыше»? И вот когда возвращаешься к началу и смотришь на процесс сотворения человека: когда в нём небесная составляющая и земная составляющая были вместе сотворены и вдунуто дыхание жизни. Мы смотрели «дыхание жизни»: Плач Иеремии 4 глава. Это оказывается Машиах.  Вот Он Никодиму говорит: для того, чтобы Царство Божие увидеть, надо родиться свыше.
Мы про Авраама говорили, что Всевышний сказал Аврааму: иди в землю, которую Я укажу тебе. И он приходит в эту землю и мы читаем 7 стих 12 главы: и явился «вайера», дал увидеть Адонай Аврааму. То есть Авраам увидел Адоная. Мы знаем, что Адоная никто видеть не может. И что же там на самом деле произошло? Мы говорили: Авраам увидел Царство Божие.  Авраам увидел Машиаха как славу Всевышнего. Авраам увидел себя, сотворённого по образу и подобию Бога. И на фоне этого увиденного, мы начинаем видеть ту цель, куда нам надо двигаться. Это для нас становится как путеводная звезда (я бы сказал), которая всегда указывает нам направление:  как нам идти в подобие Всевышнего.
Значит, «4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? (То есть Иешуа говорит ему, а Никодим не понимает, не связывает это с началом сотворения человека, когда Всевышний вдувает в него дыхание жизни)  неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (То есть он по плоти думает.) 5. Иешуа отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Мы уже говорили, что значит родиться от воды и Духа) 6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше». (Почему «должно»? Потому что иначе не войдёшь в Царство Божие. Потому что иначе не начнуться никакие процессы сотворения человека по подобию Бога. Вот почему «должно».) 8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.»
Вот тут как-бы всё и связалось в одно. Вдунул дыхание жизни и душа стала живая. А до этого мы были «мертвы по преступлениям». То есть теперь, когда мы начинаем смотреть как это было в первоапостольской церкви (нам это важно посмотреть),  нам начинает становиться понятно почему так важен вопрос получения Духа. Вопрос получения Духа — это свидетельство того, что небесная составляющая оживотворилась. Если  небесная составляющая оживотворилась, то значит пошёл процесс возрастания человека в образ и подобие. По образу уже сотворены, а по подобию нам надо расти. И вот то: как расти, дальше мы будем говорить.
Значит давайте почитаем несколько мест из книги Деяний, чтобы увидеть этот акцент. Начнём со 2 главы Деяний. Пётр говорит в Иерусалиме на праздник Шавуот. «36. Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Всевышний соделал Господином и Машиахом Сего Иешуа, Которого вы распяли. 37. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? 38. Петр же сказал им: покайтесь, (сделайте «тшуву») и да погрузится каждый из вас в имя Иешуа ХаМашиаха для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.»
Несколько моментов. «Тшува» - очень важное понятие в вере иудеев. «Тшува» - это возвращение. Куда возвращение? Вот туда, откуда ниспал Адам. Он ведь раньше вхож был в рай. Каким образом тшува происходит? Когда человек рассматривая свою жизнь, отрезает всё, что не соответствует воле Всевышнего. И для того чтобы знать что отрезать, надо хорошо понимать что же есть воля Всевышнего. «Покайтесь, и да погрузится каждый из вас в имя Иешуа ХаМашиаха  для прощения грехов». Значит вот здесь вот весь процесс нашего спасения.
Если Вы слушали предыдущие семинары, я говорил: очень важно обращать внимание в Писаниях Нового завета, в письмах Павла в какой очерёдности написано имя Иешуа Машиаха. Если вначале стоит слово «Иешуа» - спасение, а потом стоит слово «Машиах» - это слово Всевышнего, то значит акцент делается на то чтобы сначала верой принять искупительную жертву  Иешуа, Который умер за наши грехи и получить прощение грехов. А речь то идёт о «погружении в имя Иешуа ХаМашиаха». Когда речь идёт о прогружении в имя Иешуа ХаМашиаха, то здесь речь идёт уже о процессе нашего нашего возрастания в подобие Всевышнего. То есть в полноту возраста Машиаха. Потому что когда речь идёт о имени, речь не идёт о буквах в паспорте. А речь идёт о сущности той Личности, качества Которой мы должны обрести.
Вот слово «подобие», «уподобление». Как происходит уподобление? В духовном мире это легко увидеть. Если две духовные сущности думают одинаково, то они сближаются.  Если две духовные сущности думают по-разному, то они отдаляются. Так вот когда идёт речь об уподоблении...  Мы знаем что Машиах Иешуа вчера и сегодня и вовеки Тот же. И Машиах Иешуа — это образ и подобие Всевышнего, Которого никто никогда не видел и видеть не может. Но через Него, глядя на славу Машиаха Иешуа, мы можем видеть: какой же есть Он — Творец всего. Так вот когда мы говорим об уподоблении и говорим о том, что нам нужно придти в подобие образа Всевышнего, то это значит что нам нужно свои мысли, свои чувства, свои желания, свою волю уподобить мыслям, чувствам, желаниям Машиаха — Слова Всевышнего. То есть, когда мы будем принимать это Слово, то через это мы и будем двигаться в подобие. Что значит «принимать»? Это значит отказываться от своего и чувствовать, думать, относиться к чему-то так, как говорит Слово.
Вот в греческом языке слово «покайтесь» звучит по-другому. Если на иврите и в иудейской вере слово «покаяние» звучит как «тшува» - возвращение туда, откуда ниспали; то в греческом языке слово «покайтесь» звучит как «метанейте» и означает: обновиться духом ума. И вобщем это как раз то что требуется для нас, уверовавших из всех народов и погрузившихся в имя Машиаха Иешуа. И вот это обновление духа ума, оно происходит через погружение в Слово и Дух Всевышнего ведёт нас в это Слово, учит нас, записывает на внутренностях наших, сердцах наших это Слово. И так происходит процесс обновления.
И мы видим, что апостол Пётр говорит: вам надо покаяться, сделать тшуву, погрузиться в имя Иешуа ХаМашиаха. То есть, когда Вы читаете на первом месте стоит Иешуа ХаМашиах, то значит акцент делается на искупительную жертву. А когда Вы читаете в посланиях Павла на первом месте стоит Машиах Иешуа — есть и так и просто есть Машиах, то значит речь идёт о погружении в Слово. И тогда вы начинаете глубже понимать о чём же говорит данный отрывок или текст Писаний Нового завета.
Ещё несколько мест. Вот это то что было в Иудее, в Иерусалиме. В Деяниях 8 главе Филипп в Самарии: «4. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.
5. Так, Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Машиаха. (Видите: Филипп пришёл и проповедовал Машиаха).
6.Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, (То есть Филипп пришёл и проповедовал закон Всевышнего) слыша и видя, какие он творил чудеса.
7. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. (То есть Иешуа как-то говорил Своим ученикам: Тот Кто в вас, сильнее того кто в этом мире).
8.И была радость великая в том городе.
9.Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого‐то великого.
10. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. 11. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.
12. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то погрузились и мужчины и женщины. (Мы видим, что Филипп благовествует о Церстве Божьем и о имени Иешуа ХаМашиаха. То есть он говорит о законе Всевышнего и о том что для того чтобы войти в эту жизнь и увидеть Царство Божие, надо погрузиться в имя Иешуа ХаМашиаха.).
13. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
14. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Всевышнего, послали к ним Петра и Иоанна, (Видите: самаряне приняли слово Всевышнего).
15. которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого.
16. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господина Иешуа. (Видите какой нюанс: крестились только во имя Господина Иешуа. То есть прощение грехов получили и Дух нисходил. Пришли апостолы, помолились и они получили Духа.)
17.Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого.»
То есть мы видим, что всякий раз погружение в имя Машиаха Иешуа связано с получением Духа и по-другому не может быть. И в прошлый раз мы уже начали говорить об этом, какое главное свидетельство в нас того, что мы получили Духа. И Вы говорили о том, что жажда к Слову. Некоторые могут сказать: говорение на языках. Действительно, сопровождается дар Духа говорением на языках. И это очень нужный момент. Особенно для личного общения со Всевышним в Духе. У меня спрашивают: а Вы говорите на языках? Я всегда говорю: да. И это очень важно, потому что если нет общения со Всевышним на языках, то тогда человек может засохнуть. Это как кран живой воды, который открывается и человек начинает наполняться этой водой. Очень многие откровения я получаю именно тогда, когда молюсь на языках Всевышнему.
И мы видим что есть ещё места Писания. Вот тут же в 8 главе Филипп погружает евнуха. Давайте посмотрим 26 стих и дальше. То есть Филипп в Самарии отпроповедовал.
 «26. А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.
27. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения,
28. возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. (То есть Вы должны понимать смирение вот этого евнуха. Ни один евнух не имел права войти на территорию храма для поклонения Всевышнему. И, несмотря на это, он едет в Иерусалим для поклонения Всевышнему и своё сердце посвятил Всевышнему. Читает Исайю, едет обратно. И Всевышний, конечно, усмотрел такое сердце.)
29. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.
30. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?
31. Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.
32. А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.
33. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его».
34. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли или о ком другом?
35. Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иешуа.
36. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне погрузиться?
37. Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иешуа Машиах есть Сын Всевышнего. (Смотрите: евнух прекрасно разбирается в том, кто такой Иешуа Машиах — Сын Всевышнего.)
38. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и погрузил его.
39. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.»
То есть мы видим, что всякий раз погружение сопровождается получением Духа теми, кто погрузились. Единственный случай в Самарии. Ещё в Писании есть место: в Ефес Павел пришёл. Там тоже народ крестился Иоановым крещением в покаяние и Духа не получали. 19 глава. Давайте уже заглянем, чтобы полную картину получить.
«1. Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников,
2. сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? (Видите: Апостолов это всегда интересовало, потому что это очень важный момент. То есть душа возродилась или нет. Если не возродилась, тогда всё остальное будет умственная вера). Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. (То есть их никто  этому не учил. И поэтому очень важно этому учить, чтобы человек когда идёт на это погружение, чтобы у него было это ожидание, потому что Всевышний не даёт того, чего человек не жаждет и не ожидает.)
3. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4. Павел сказал: Иоанн крестил погружением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Машиаха Иешуа. (Вот вспомните... Момент сотворения. Сотворил человека с двойственной природой и вдунул в него дыхание жизни. И вот сейчас человек верой принимает прощение грехов, потому что Иешуа стал жертвой за эти грехи. И Всевышний опять Машиаха вдувает в наши сердца. Процесс тот же самый. То есть нет ничего нового. Это уже было.)
5. Услышав это, они крестились во имя Господина Иешуа,
6. и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.»
Четыре эпизода из книги Деяний причитали и мы видим, что в каждом из них (а это деяния Апостолов) то начало как рождалась община Машиаха Иешуа. И мы видим, что всех учеников погружали в имя Иешуа, в имя Иешуа Машиаха. И нигде мы не видим эту формулу: во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Вот я специально сегодня взял ту книгу, которая вышла в Латвии. «Мессианские Писания Нового завета.»  В чём особенность этой книги? В том, что автор перевода и публикации  Миервалдис Зелтиньш (Всевышний да благословит его!) проделал огромную работу и он в этом издании постарался внести истинные имена: где Иешуа, где Адонай, где Элохим и отметил прописью то, чего нет в первоисточниках, которые были до 3 века, использовав ту  информацию, которая сейчас уже есть.
В частности,  Евангелие от Матфея 28 глава. Великое поручение Иешуа.  В Синоидальном переводе написано: «19. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 20. уча их соблюдать все, что Я повелел вам; ...»
В этом тексте в вышеупомянутом переводе  написано: «поэтому идите и делайте учеников со всех народов.» Дальше в скобках прописью: «погружая их во имя Отца и Сына и Отделённого Духа». Это в скобках, то есть в оригинале Писаний этого вообще нет. То есть это было добавлено отцами римской церкви для того, чтобы узаконить вот эту теологию триединого Бога. И дальше написано: «учить их соблюдать и хранить всё, чему Я научил Вас.»
Почему же так важна вот эта формула погружения в имя Иешуа ХаМашиаха? Что за всем этим стоит? Прочитаем ещё одно место из 2 главы книги Деяний. Там где Апостол Пётр говорит на праздник Шавуот в Иерусалиме, которое свяжет вот этот процесс прогружения в имя с самим пониманием процесса спасения. То есть нам очень важно понять суть процесса спасения. И погружение в имя это как-бы краткое описание самой сути процесса спасения. И нам останется узнать в чём же суть этого имени. Какое оно? Во что погружаться? Или в Кого погружаться? Так правильнее будет. Значит Деяния 2 глава. Праздник Шавуот, ученики молятся, на каждого из них как-бы огненным пламенем сходит Дух. Они начинают говорить на языках, причём на наречиях, которые понятны людям пришедшим из других стран, знающим языки тех стран. Будем читать с 12 стиха: «12. И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?
13. А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
14. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:
15. они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;
16. но это есть предреченное пророком Иоилем:
17. «и будет в последние дни, говорит Всевышний, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
18. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
19. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.
20. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Адоная, великий и славный.
21. И будет: всякий, кто призовет имя Адоная, спасется».
Апостол Павел в Римлянах в 10 главе (это место мы будем более подробно изучать) говорит то же самое. Я прочитаю с 11 стиха потому что то, что перед этим написано в синоидальном переводе настолько запутано, что человеку вообще трудно понять о чём речь идёт. Учитывая всю информацию, которую я Вам дал до этого, мне кажется Вам уже легче будет в этом разобраться. Но ничего, мы до этого доберёмся. Да будет во всём воля Всевышнего.
«11. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится».
12. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь (Я понимаю, что здесь стоит имя Адонай) у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
То есть когда берётся этот текст в контексте Писаний Нового завета людьми, которые исповедуют теологию римского христианства, то то, что написано перед этим и то, что здесь написано — из этого делается такой ложный вывод что достаточно сказать что «Иисус Христос мой Господь» и ты спасён. То есть написано же: всякий, кто призовёт имя Иисуса Христа, тот будет спасён. Но здесь совершенно о другом говорится. Потому что это место Апостол Павел берёт из пророка Иоиля так же как и Апостол Пётр в Иерусалиме цитирует это же самое место из пророка Иоиля 2 главы. Давайте откроем. Там как-раз где написано: кто призовёт имя Господне — там стоит имя тетрограматона, имя Адоная. Тот кто призовёт имя Адоная — тот спасётся.
«28. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
29. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
30. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
31. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Адоная, великий и страшный. (Здесь немножко по-другому написано, видите?)
32. И будет: всякий, кто призовет имя Адоная, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Адонай, и у остальных, которых призовет Адонай.»
То есть понятие «призвания имени Адоная» — это не нововведение апостолов, это не нововведение Нового завета. Это понятие есть в Торе, это понятие есть у пророков. И это понятие всегда присутствовало в жизни человеческого рода. Уже в первый раз мы встречаем о призвании имени Адоная в 4 главе Берешит, когда у Адама рождается Сиф после того как Каин убил Авеля. Уже тут в этом стихе видно что есть большая проблема в этом процессе призвания имени.   
«25. И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26.У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Адоная.»
Казалось бы: очень положительное место Писания «тогда начали призывать имя Адоная». Уже тогда, когда в мире было всего несколько человек. После грехопадения Адама люди понимали, что надо вернуться туда, откуда они ниспали. Надо призвать имя Адоная, надо наполнить себя Божественной природой. Но вот это слово «начали»  - его можно читать двойственно: как начало процесса и как хуление. «Халила» стоит слово. Вы часто слышите в римском христианстве поют песни хвалы Всевышнему и вместо слова «аллилуия» поют «халилуя». Так вот, «аллилуия» - это хвала Всевышнему! А «халилуя» - это хула на Всевышнего. От слова «халиль», «халила» - хулить имя Всевышнего. Так вот, у Сифа родился Енос и тогда уже начались процессы хуления призвания имени Всевышнего.
На этом остановимся. На следующем уроке продолжим.
Всевышний да благословит всех нас! Амен!

4 урок
12.05.2018

Итак у нас сегодня  четвёртый урок школы учеников Машиаха Иешуа 5778 год. У нас остался ещё один урок в следующий шабат. И в первый день после следующего шабата наступает праздник Шавуот.
Автобус отправляется в 11 часов от дома культуры ВЭФ. Обычно тем, кто погружается , обновляет завет, надо поститься день или два.  Поскольку накануне шабат, значит по окончании шабата, с заходом  солнца уже не кушаем до того времени, пока не произойдёт погружение. А потом уже сделаем хлебопреломление и тогда будем кушать. Это что касается организационного момента.

Значит, на прошлом уроке мы остановились на том, что суть спасения в том, чтобы призвать имя Адоная. Об этом мы прочитали в книге Деяния 2 главе 21 стихе. Апостол Пётр в Иерусалиме говорит народу: «И будет: всякий, кто призовёт имя Адоная, спасётся.» Об этом же Апостол Павел говорит в Римлянах 10 главе 13 стихе. На этом месте нам надо будет остановиться немножко подробнее, чтобы понять. Ну чуть позже.
«11. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится». («верующий в Него» - в Кого? Вопрос.)
12. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
(Послание к Римлянам 10:11-13)

И вот, когда читаешь это место Писания без Торы и пророков, то тогда невольно приходит это мышление, что надо призвать имя Иисуса Христа. То есть по буквам. Что же значит: «призвать имя»? Какое имя призвать? И как его призвать? Вот это самые главные вопросы, которые нам надо уразуметь. Потому что, как мы видим от того, насколько правильно мы это сделаем зависит наше спасение. «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». О каком имени идёт речь и как его призывать?

Мы уже в прошлый раз посмотрели Иоиля 2 главу 32 стих, где написано (вобщем то и Пётр и Павел цитируют именно это место Писания):  «И будет: всякий, кто призовет имя Адоная, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Адонай, и у остальных, которых призовет Адонай.» То есть мы видим, что эта формула спасения включает в себя не только Сион, не только сынов Израиля, но и всех, кого призовёт Адонай.

 И мы видели, что вот этот процесс призвания имени Адоная, это не есть что-то новое. Уже в 4 главе книги Берешит мы видим, что люди начали призывать имя Адоная. А речь идёт о том, что у Сифа родился сын Енос. То есть внук Адама. И «тогда начали призывать имя Адоная». Вот это слово: «начали». Мы уже говорили. «Халила» от слова «хулить». То есть уже тогда было известно, как призвать имя Адоная по-истине и вместе с тем появились люди, которые начали хулить имя Всевышнего именно в процессе его призвания. То есть мы видим, что это очень тонкий момент «призывания имениАдоная». Если смотреть Писания, то мы видим, что у Адоная много имён. Вот у меня в списке десять.
Адонай Ире. Это Берешит 22:14. Означает: Адонай усмотрит.
Адонай Рафа. Это Исход 15:26. Означает: Адонай Целитель.
Адонай Нисси. Исход 17:15. Означает: Адонай - знамя моё.
Эль Шаддай. Бытие 17:1. Означает: Всевышний Всемогущий.
Адонай Шалом. Книга Судей 6:24. Означает: Адонай Мир.
Адонай Цеваот. Первая книга Царств 17:45. Означает: Адонай Воинств.
Адонай Цидкэйну. Иеремия 23:6. Означает: Адонай — оправдание наше.
Адонай Шамай. Иезекииль 48:35. Означает: Адонай там.
Адонай Эльон. Псалом 7:18. Можно переводить как Адонай Всевышний или Адонай Благословитель.
Адонай Раа. Псалом 22:1. Адонай Пастырь мой.

Вот десять имён, но это ещё не все. И когда мы смотрим на все эти имена... Что у них общего? Скажите. Все эти имена указывают на дела Всевышнего! Вот это важный момент, который Вы должны понять. То есть, Всевышний сделал дело и человек глядя на то, что сделал Всевышний, даёт имя Всевышнему: Адонай Целитель, Адонай Пастырь, Адонай знамя моё. Какое из этих имён призвать чтобы спастись? Ни одно из этих имён! Потому что призвать надо сущностное имя Всевышнего. И оно одно — это имя Адонай. Имя Адонай, сущность которого Всевышний раскрывает Моисею в 34 главе.

Но мы давайте начнём с 33 главы. Буду читать Исход 33 глава с 18 стиха:  «Моше сказал: покажи мне славу Твою.»  Сразу надо понимать вот этот термин «слава Всевышнего». Мы всё время говорим о том, что нам надо познавать славу Всевышнего в лице ХаМашиаха Иешуа. Об этом Апостол Павел нам говорит во 2 Послании к коринфянам в 4 главе 6 стихе. Написано: «потому что Всевышний, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Всевышнего в лице Иешуа Машиаха.» То есть Всевышний повелел в сердцах наших воссиять свету. Именно тому свету, который был сотворён первым и который сокрыт для праведников  (как говорят мудрые) в первый день творения, когда Всевышний сказал: да будет свет. И мы видим, что этот свет, которому повелел Всевышний воссиять в наших сердцах; у него цель - просветить нас. То есть наполнить нас познанием славы Всевышнего в лице ХаМашиаха Иешуа. Вот этот момент познания славы Всевышнего — это и есть суть процесса призвания имени. Потому что слава Всевышнего отображает сущность Того, Кому принадлежит эта слава.

Вот идёт человек по улице и Вы смотрите просто бегло на него и  в Духе чувствуете состояние этого человека: он огорчён или он рад или у него какие-то злые замыслы или у него доброе расположение сердца. Вы это всё в Духе чувствуете. Каким образом? Потому что вот то сияние духа его, которое исходит из него — это и есть вот эта слава его, которая раскрывает содержание его мыслей, содержание его души.

Так вот славу Всевышнего мы можем познать только в лице ХаМашиаха Иешуа. И мы дальше будем смотреть: как это? Но мы сейчас знаем, что  ХаМашиаха Иешуа — это Слово Всевышнего, Которое пришло в этот мир, Которое взяло на Себя наши грехи для того, чтобы открыть нам ум к разумению этого Слова, к разумению, чтобы познать вот эту славу.

Значит возвращаемся в Исход 33 главу: 18. «Моисей сказал: покажи мне славу Твою.»  Вы знаете предисторию, почему Моше так просит. Только что народ сделал золотого тельца. Всевышний разгневался, хотел уничтожить народ. Моше идёт, ходатайствует перед Всевышним. И Моше понимает что для того, чтобы угодить Всевышнему, для того, чтобы понять сердце Всевышнего, Его ожидания, самому Моисею надо знать: а Какой же Он до конца — Сам Всевышний. Чтобы зная, чего Он хочет, чего Он ожидает — чтобы так и молиться Ему. Потому что Всевышний, Он же всемогущ, Он же может сделать всё, что попросишь. Главное попросить, чтобы это соответствовало Его воле.

И вот Моше сначала молился, говорил: Всевышний, если я обрёл благоволение в очах Твоих, то молю Тебя: открой мне путь Твой, дабы мне познать Тебя и обрести благоволение в очах Твоих. Видите как: начинается с благоволения, потом идёт познание пути и заканчивается благоволением. «Дабы мне обрести благоволение». То же самое и с нами. Так вот после этого Моше говорит: открой мне славу Твою. То есть я хочу увидеть: Какой Ты есть во всей полноте.

Всевышний говорит: «19. И сказал Адонай: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Адоная перед тобою (То есть вот то имя, ту сущность, которую нам надо призвать) и кого помиловать — помилую, и кого пожалеть — пожалею.» Тут сразу возникает вопрос: а кого Всевышний помилует, а кого Всевышний пожалеет? Вот чтобы получить ответ на эти вопросы, нужно узнать: какая же слава Всевышнего? Какая суть Его имени?

«20. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, (то есть самого лица Всевышнего) потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.» И мы это знаем. Всевышнего никто никогда не видел и видеть не может. Но славу Всевышнего мы можем увидеть через сияние той славы, которая в Машиахе Иешуа. Потому что Всевышний живёт в Машиахе Иешуа. Как-бы Всевышний светит на нас через Машиаха Иешуа этим щадящим светом.

« И сказал Адонай: вот, место у Меня, стань на этой скале;  когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо.»  (Книга Исход 33:21-23). То есть Всевышний Моше говорит: когда Я буду проходить, ты Меня не увидишь. А когда Я пройду, ты увидишь Меня сзади. Что значит: увидеть сзади? Когда Всевышний проходит, мы уже начинаем видеть Его дела. И вот когда ты начинаешь видеть дела, ты понимаешь: оказывается Всевышний уже прошёл! А я всё жду когда же Он пройдёт. Барух Ашэм!

Маймонид в «Путеводителе растерянных» 338 страница, 64 глава, пишет комментарий на слова Моисея: покажи мне славу Твою. «...в этом выражении подразумевается самость и истинность Его, да превознесётся Он, как в словах (Моисея) «дай мне увидеть славу Твою», на которые был дан ответ: "Ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых". [Этот ответ] указывает на то, что упоминаемая здесь "Слава" - это Его самость." То есть то, о чём мы говорили: сущность Всевышнего, она раскрывается именно через эту славу, которую Всевышний покажет.

И дальше мы читаем 34 главу. Написано: «1. И сказал Адонай Моше: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним...». То есть первые, которые сделал Всевышний, Моше разбил и Вы знаете причину. И вот мы видим, что новые скрижали уже делает сам Моше. Знаете, это очень похоже на то, что было в истории самого человека. Первый Адам, которого Всевышний сотворил Сам, наполнил его дыханием жизни - это и были вот эти  скрижали, которые приготовил Сам Всевышний, но когда Адам согрешил, эти скрижали разбились. И вот теперь мы видим, что для того, чтобы восстановить всё это — то что было разбито, Всевышний говорит Моше: теперь ты делай скрижали. Помните притчу Иешуа о четырёх видах почвы, на которую семя падает? Так вот там как-раз подсказка: как приготовить скрижали чтобы то, что упадёт в эту почву, чтобы оно принесло плод.

«Вытеши себе две скрижали каменные,  подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил…». И вот этот вопрос: кто же написал в конечном итоге? «Я напишу». В одном месте Торы мы читаем: Моше написал. В другом месте мы читаем: Всевышний написал. И в конце концов, кто же написал на этих скрижалях эти заповеди, которые были на первых? Ответ очень простой: Моше со Всевышним. Это то же самое, что должно происходить и в наших сердцах. И может быть так, что Всевышний запишет на наших сердцах Свой закон, если мы не будем прикладывать к этому усилия? Здесь очень много ответов на сам вот этот процесс призвания имени.

«и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Адонай; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошел Адонай в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Адоная» (Книга Исход 34:2-5). Вот это центральное место всех Писаний. Причём, когда смотришь все переводы, это место в самом главном, которое относится именно к нам: «кого пожалеть — пожалею, кого помиловать — помилую», оно написано неправильно. Вот что удивляет!

Значит я буду читать сразу так, как написано в Торе Сончино. А Вы можете сравнить с тем, как написано в Ваших переводах и сказать: где же отличие. « И прошел Адонай перед Моше  и возгласил: Адонай, Адонай, Всесильный, Милостивый, Милосердный, Долготерпеливый, Тот, чьи любовь и справедливость безмерны, Помнящий добрые дела отцов для тысяч поколений их потомков, Прощающий грех и непокорность и заблуждения и Очищающий раскаявшегося, но Неочищающий нераскаявшегося, Припоминающий вину отцов их детям и внукам, третьему и четвёртому поколению.» (Книга Исход 34:6,7). Ну скажите: чем отличается этот перевод от того, что есть у Вас? … Амэн! Очищает раскаявшихся и не очищает нераскаявшихся! Удивительно, но именно этого самого важного места нет во всех переводах Библии.  «Вэнаке лё энаке» - на иврите.

И тут сразу начинает становится понятным как молиться Всевышнему. Если Вы будете читать дальше, Вы увидите, что Моше падает на колени перед Всевышним и говорит: прости нас, ибо мы соделали великий грех, помилуй нас.

 Несколько слов о самих 13 сущностных качествах  Всевышнего, как называют эти качества мудрецы Торы.
Два раза повторяется имя Всевышнего: Адонай, Адонай. Первое и второе из 13 имён указывающих на меру милости Всевышнего. То, что оно повторяется дважды, Талмуд объясняет следующим образом: Всевышний хотел сказать: Я Всесильный Милостивый до того, как человек согрешил и Я проявляю точно такую же милость и готовность простить и после того, как человек согрешил. Это указывает на то, что совершённый грех не изменяет качеств Всевышнего и Его желания давать благо. Все изменения происходят в сердце согрешившего, который бывает наказан уже одним тем, что частично теряет связь со Всевышним.
Всесильный — Эль. Это третье имя. Это Всевышний распоряжающийся всеми силами Вселенной.
Милостивый — Рахум. Четвёртое имя. Небезразличный, а Сострадющий.
Милосердный — Ханун. Пятое имя. Помогающий праведникам, Спасающий их из беды.
Долготерпеливый. Иврит: Эрэх апаим. Шестое имя. Не торопится наказывать за преступления даже злодея, предоставляя ему возможность раскаяться.
Тот, чьи любовь и справедливость безмерны. Рав хесед веэмет. Седьмое и восьмое имя. «Рав хэсэд» буквально «Великий милостью». Всевышний проявляет милость в гораздо большей степени, чем того заслуживает человек и это является главным в слове «любовь». «Эмэд» буквально «Истинный». Истинная  сущность всего проявляется в момент раскрытия Божественного присутствия. Ни одно качество человека, ни один поступок не могут быть названны истинными, если они не связаны со стремлением ко Всевышнему.
Помнящий добрые дела отцов для тысяч поколений их потомков. Ноцер хесед лаалафим. Девятое имя. Всевышний Неподвластен времени и вечно помнит заслуги и добрые дела. Он устанавливает связь между поколениями, усиливая Свою милость для потомков, продолжающих добрые дела отцов.
Прощающий грех. Носэ авон. Это десятое имя. Тому кто раскаивается, Всевышний возвращает изначальную чистоту и силу его души. Слово «авон» означает грех совершённый преднамеренно.
(Прощающий) непокорность. Иврит: пеша. 11-ое имя. Означает: открытый бунт против Всевышнего. Тоже прощает.
(Прощающий) заблуждения. Хатаа. 12-ое имя. Означает: нарушение закона по ошибке или незнанию.
Очищающий раскаявшегося, но Неочищающий нераскаявшегося. На иврите: венакэ ло йенакэ.13-ое имя. Буквально: Очищающий — Неочищающий.
Припоминающий вину отцов их детям и внукам. Эту меру Всевышний применяет только в том случае, если люди из поколения в поколение совершают одно и то же преступление. Мудрецы указывают на то, что мера милости Всевышнего во много раз превышает меру Его суда. Если добрые дела имеют влияние на тысячу поколений, то наказания за преступления прекращаются не позже четвёртого поколения.

Узнав, что доминирующим качеством Всевышнего является милость к тем, кто раскаивается в сделанной неправде, Моше немедленно просит проявить милость по отношению к сынам Израиля. Как читаем: «Моше тотчас пал на землю и поклонился Всевышнему и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.» (Книга Исход 34:8,9). И простишь Ты наш грех и наши заблуждения  и сделаешь Ты нас достоянием Своим.

Такая сущность имени, которое нам надо призвать. Что это значит? Когда мы говорим, что Всевышний человеколюбивый, то значит и мы должны быть человеколюбивы. Когда мы говорим, что Всевышний милосерден, то значит и мы должны быть милосердны. Когда мы говорим, что Всевышний долготерпеливый и многомилостивый и истинный, то значит и нам надо быть и  долготерпеливыми и многомилостивыми и истинными. Как же это сделать?

Мы понимаем, что с тех пор как человек согрешил, на престол сердца человека воссело его эго и теперь это эго управляет человеком. А как мы знаем: оно не всегда милостиво, оно не всегда долготерпеливо, оно всегда ищет своего и потому сердце человеческое лукаво во всякое время, как Всевышний говорит через пророка Иеремию. И вот как исправить это сердце? Мы в начале говорили, что душа человека имеет двойственную природу. Есть земная составляющая, есть небесная составляющая. И вот когда Всевышний повелевает воссиять свету в темноте душ наших, то это и есть вот этот момент одухотворения небесной составляющей. Снова жизнь Всевышнего- Машиах возродился в наших сердцах. И это тот свет, который теперь должен просветить всю нашу душу.

 Каким образом происходит процесс этого освещения? Мы всё время читаем учение Всевышнего. Вот сегодня заканчиваем книгу Ваикра. И мы видим, что во всём этом учении идут постоянно заповеди, повеления, уставы. Это делай, это не делай. Это свято, это нечисто. И мы всё время думаем: а как же это связано с призванием имени? Ведь на первый взгляд: это же никак не связано с тем, что я буду долготерпеливым, что я буду милостивым. На самом деле все эти заповеди, они как-раз и даны для того, чтобы обуздать нашу человеческую душу, смирить её, научить её послушанию, то есть научить её не властвовать над человеком, а дать место Тому, Кого Всевышний возродил в сердце. И вот через это обуздывание нашей человеческой души начинает расти в нас вот та природа Всевышнего, которая внутри этих заповедей.

Вот чтобы было более понятно, о чём я хочу сказать, давайте посмотрим сразу здесь же 3 Царств 19 главу с 9 стиха. То есть, когда мы приходим к вере, в какое-то время нам открывается, что Тора — это и есть Машиах, потому что из Него течёт Тора как живая вода. И  мы делаем для себя такой вывод, что теперь самое главное для нас - это узнать все заповеди и сконцентрироваться на том, чтобы неукоризненно соблюдать эти заповеди и тогда всё будет хорошо.

И Вы знаете, нам надо ясно представлять: какая же наша главная цель? Вот эти заповеди, которые даны — это не конечная цель нашего пути. Это заповеди, которые даны для обрезания нашей души, для обуздания нашей души, чтобы через это принять сущность Всевышнего. Нам надо ясно представлять: какая же наша главная цель? А наша главная цель: призвать имя  Всевышнего. Вот через вот это обрезание научиться долготерпению, милости, любви. Это очень важно! Апостол Павел об этом в Римлянах 10 главе пишет: не разумея праведности Всевышнего, силились поставить собственную праведность. Вот здесь и есть этот момент, очень важный, который мы должны увидеть в том, как-же на самом деле призывать имя  Всевышнего. То есть Вы должны понять, что заповеди — само слово «заповеди» - это то, что предназначено обуздать.

Вот когда я своим детям что-то заповедую, я им наказываю: вот это, вот это  и это сделайте вот так. А придёт время, мне им наказывать уже ничего не надо будет. Они сами будут так жить и будут своих детей учить этим же заповедям, наказывать им: вот это надо делать вот так, это так.

И вот когда эти заповеди входят в нас, они не только обрезают наше сердце,  они наполняют нас вот той мудростью, вот той славой, которая там внутри этих заповедей.

Так вот, 3 Царств давайте почитаем с 9 стиха. Вы помните эту историю: только что было большое чудо, Илия призвал  Всевышнего, сошёл огонь с неба, Израиль увидел и провозгласил, что Адонай есть Элохим и отвергнул Ваала и всех вааловских жрецов там казнили и буквально на следующий день эта Иезавель угрожает Илие, Илия уходит в пустыню. «А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе» (3 Царств 19:4). Подумайте: только что было такое торжество славы  Всевышнего и тут вот такой духовный упадок. Ну, приходит Ангел, дал ему небесного хлеба, Илия приходит ко  Всевышнему.

«8.И встал он, поел и напился, и, подкрепившись той пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Всевышнего Хорива.» Вот эти 40 дней и 40 ночей это тоже очень важный период. Буквально позавчера исполнилось 40 дней счёта омера. Я когда молился в этот день, я чувствовал, что действительно что-то происходит во мне, в духе моём звучал этот псалом: готово сердце моё. Вы понимете? Вот человеческое должно оно здесь закончиться, на сорока днях. Дальше уже должно идти Божье. «...сорок дней и сорок ночей до горы Всевышнего Хорива. И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Адоная, и сказал ему Адонай: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Адонае, Всесильном Цеваоте, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. И сказал: выйди и стань на горе пред лицом Адоная, и вот, Адонай пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Адонаем, но не в ветре Адонай; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Адонай; после землетрясения огонь, но не в огне Адонай; после огня веяние тихого ветра». (Третья книга Царств 19:8-12). 

 Голос тонкой тишины, голос тихого покоя. Вот там Адонай. Здесь несколько переводов. Мы об этом уже не один раз говорили. Голос тихого покоя - вот там Адонай. Когда твоя душа не горит никакими страстями, не пугается никакими страхами, нет в ней никакого напряжения, смущения, тягости. Она в полном покое, в полном доверии Всевышнему и уповании на Него. Как же достичь такого состояния? Как привести нашу душу, которая постоянно куда-то рвётся, обижается, раздражается, ненавидит, любит и эти эмоции постоянно зашкаливает. Как эту душу наполнить  этим голосом тихого покоя?

Иешуа говорит в евангелии от Матфея 11 главе 27 стих и дальше: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.» То есть первый момент: чтобы призвать имя Адоная, то есть Его сущность, надо чтобы эту сущность открыл Сын. Никто другой эту сущность открыть не может потому, что никто другой этой сущности не знает. И дальше Он говорит:
«28. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;». То есть вот здесь как-раз и идёт речь об этом покое для наших душ. Чтобы наполнить наши души голосом тихого покоя.
«29. возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30.ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.»

В евангелии от Иоанна 17 главе об этом же Иешуа говорит немножко другими словами, но суть та же самая. Давайте почитаем потому, что сегодня у нас очень важная тема. Мы говорим об имени Всевышнего, о том имени, которое нам нужно призвать. И очень важно понимать: какое имя нужно призвать и как это сделать? И как проверить самого себя: на правильном ли я пути, делая всем сердцем то, что я думаю я правильно делаю для того, чтобы спасти свою душу?

«После сих слов Иешуа возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Всевышнего, и посланного Тобою Иешуа Машиаха.» (Евангелие от Иоанна 17:1-3).  Только что мы читали, что Отца никто не знает, кроме Сына и кому Сын хочет открыть. И здесь Иешуа говорит: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя и посланного Тобою Сына. То есть для того, чтобы  знать Отца, надо знать посланного Сына.

«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» (Евангелие от Иоанна 17: 4,5).

Здесь сразу нам надо заглянуть в 137 псалом, чтобы понять о какой славе говорит Машиах Иешуа. Псалом Давида. "1.Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе." Имеется ввиду: перед сынами Божьими. Потому что всех сынов Божьих Писание называет богами. Машиах Иешуа тоже называет богами. Это не потому, что они какие-то отдельные боги, а потому что они являются естеством Всевышнего.

«2.Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою," То есть речь идёт об имени Адоная и смотрите что дальше: «ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего." Мы говорили, что в Писании много имён Всевышнего, но есть только одно имя, которое раскрывает Его сущность. Мы увидели какова сущность Всевышнего и у нас теперь вопрос: а как призвать эту сущность? Как познать это имя? И мы видим, что это имя в Слове, потому что превыше всех имён Всевышний превознёс Своё слово.

Иешуа говорит: «прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» Слово превыше всех имён. Со Слова началось творение этого мира, всех видимых и невидимых сил и всего, что наполняет. И всё сотворённое знает, что есть Слово Всевышнего, Сын Всевышнего, Которому всё творение должно быть подчинено.

 Помните, в Притчах в 30 главе 4 стихе  слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения: «Кто восходил на небо и нисходил? (Вопрос. Помните, Машиах говорит: никто не восходил на небо, кроме Сына человеческого.) кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» И вот, когда мы говорим об имени Сына, скажите мне: чем отличается имя Сына от имени Отца? Когда мы говорим о сущности, мы теперь уже понимаем, что когда речь идёт об имени в Писании, всегда речь идёт о сущности Того, о Ком мы говорим.

 Тогда мне скажите: чем отличается сущность Сына от сущности Отца? Это очень важный вопрос, потому что если мы это увидим и поймём, тогда у нас не будет проблемы с триединством и Вавилоном в том числе. … Да, Отец безначален, Сын имеет начало. Так. Но по сущности чем отличается имя Сына от имени Отца? По идее не должно ничем отличаться, потому что Сын являет природу Отца, но одно отличие есть. И это как-раз определяющее отличие, которое даёт ясную разницу между Отцом и Сыном. … Богобоязненность! Амэн! Благоговение и трепет перед Всевышним. Вот она единственная отличительная особенность имени Сына.

Так вот, возвращаемся в Иоанна 17 главу. «5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. 6. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. 7. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть». «Я открыл им имя Твоё». И там дальше Он просит в 11 стихе: «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.»

Видите, здесь очень много процессов. Во-первых, единство Сына и Отца. Мы только что говорили чем отличается имя Сына от имени Отца. Они полностью едины. Единственное что есть у Сына благоговение перед Отцом. Ну и плюс то, что Сын имеет начало своего творения, Отец безначальный. Во всём остальном вот как на стакан воды Вы смотрите, прозрачный стакан. Когда Вы видите эту воду, Вы стакан видите сам? Не видите. Вот это Сын. Сам стакан — это форма, это Слово, а наполнено сущностью Отца. Так же надо и нам. Вот когда мы станем такими... А для этого нам надо очистить нашу душу. Вот это процесс нашего спасения и для этого нужны заповеди, которые будут обуздывать и очищать нас и наполнить душу этой живой водой — сущностью Всевышнего. В этом процесс нашего спасения. 

Мы уже не один раз говорили о содержании самого Машиаха. Это 1-ое Коринфянам 10 глава с 1 по 4 стихи. Там написано: отцы в пустыне ели и пили духовную пищу, которая текла из последующего духовного камня, который есть Машиах. Из этого места Писания мы видим, что содержанием Сына как сосуда Машиаха, является Тора Моисея - учение, которое дал Всевышний. И как происходит сам процесс призвания имени, об этом мы читаем во 2-ом Коринфянам 1 главе. Давайте ещё здесь посмотрим и ещё один пример я  хотел Вам рассказать, который есть в Писаниях: о том как происходит этот процесс призвания имени.

«Павел, волею  Всевышнего Апостол Иешуа Машиаха, и Тимофей брат — церкви  Всевышнего находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: благодать вам и мир от  Всевышнего Отца нашего и Господина Иешуа Машиаха. Благословен  Всевышний и Отец Господина нашего Иешуа Машиаха, Отец милосердия и  Всесильный всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Всевышний утешает нас самих!» (Второе послание к Коринфянам 1:1-4). Это важно увидеть: каким утешением утешает Всевышний нас.

«Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Машиаха, умножается Машиахом и утешение наше.» (Второе послание к Коринфянам 1:5). Я говорил: чтобы этот  стакан стал прозрачным, его надо очистить. И вот это суть нашего очищения, когда мы обрезаем себя, послушаясь Слову Всевышнего. Послушаясь даже тогда, когда мы не можем ясно понять: а в чём смысл этой заповеди? Эта заповеди Хуким, о которых я говорил. Проходим через страдания Макшиаха. Душа моя хочет, а я говорю: утешься, дорогая, это тебе не полезно. И когда мы проходим эти страдания, это обрезание, мы видим что в этот же самый момент Машиах там начинает жить и через это приходит утешение для нашей души. Через обрезание Машиаха наполняемся Машиахом, то есть живым Словом и через это душа получает утешение.

«Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения (то есть мы прошли уже этот процесс обрезания и утешения Машиахом. Теперь мы это делаем ради Вас и даже если мы скорбим, подвергаемся трудностям, опасностям, то только для того, чтобы Вы получили это же утешение) и спасения, которое совершается (это одно из мест в Новом завете, которое говорит о том, что спасение — это не разовый момент, а что это процесс, который совершается. Видите, да? В латышском также написано?) перенесением тех же страданий, (то есть страданий Машиаха) какие и мы терпим.» (Второе послание к Коринфянам 1:6). Вот это место Писания, которое как-раз полностью и описывает этот процесс призвания имени Всевышнего.

Ну и ещё коротко о той борьбе, которую проходит наша душа в этом процессе призвания имени Всевышнего. Это 32 глава Берейшит с 24 по 28 стих. Там, где Иаков всю ночь боролся с Некто и наутро получил имя Израиль. «И остался Иаков один.» Если говорить о том, что значит «Иаков остался один». Помните: когда Иаков пришёл к Лавану и рассказывает всё что с ним произошло, Лаван говорит: подлинно ты кость от кости моей, плоть от плоти моей. То есть, обманул, получил благословение, весь в меня сынок, давай будешь жить у меня. Это Иаков.

 «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари и, увидев, что не одолевает его». То есть настолько мы жестковыйны. Иаков- это образ. Всевышний через пророка Иеремию говорит: лукаво сердце человеческое, испорчено. Это относится к каждому человеку. И борьба происходит до появления зари в нас.

«...увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.». Пояс истины на эти бёдра одевается. Препояшьте чресла ваши поясом истины. И когда эти бёдра не хотят надевать на себя этот пояс истины, Всевышний поправляет эти бёдра. 

«И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. (желание Иакова — получить эти благословения) И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.» Видите: как имя твоё? Какая сущность твоя? Думаете Тот, Кто боролся не знет сущность того, с кем борется? Он ведь для этого и послан был. Но это нужно, чтобы каждый из нас, посмотрев на себя, увидел свою сущность и сказал: да, лукавая сущность.
«И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль,». Слово «Израиль» - правящий силой Всевышнего. И когда мы смотрим Исайю 49 главу, мы видим, что имя Исраэль — это имя Машиаха Иешуа.

 На этом мы закончим. В следующую субботу будем говорить о природе единого Бога.
Всевышний да благословит нас в имени ХаМашиаха Иешуа. Амэн!.

 

 

 



Современный календарь
Среда
Библейский календарь


Новости:
ШКОЛА ВЫХОДА ИЗ ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ. (1.

ШКОЛА 5775. "ОСНОВЫ ВЕРЫ УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА". (А.Огиенко)



КАЛЕНДАРЬ ЧТЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ на 5778 г. общины БЕЙТ ШАЛОМ г.Рига

ШМИНИ 5778. "К страждущему должно быть сожаление от друга его..." (А.Огиенко 14.04.2018)

ТАЗРИА-МЕЦОРА 5778. "Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести..." (А.Огиенко 23.04.2018)

ШКОЛА УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА 5778. (А.Огиенко)

РОШ ХОДЕШ ВТОРОГО МЕСЯЦА 5778. "ЖИВУЩИЕ ПО ДУХУ". (А.Огиенко 16.04.2018)

АХАРЕЙ МОТ - КДОШИМ 5778. "Хранящие таинство веры в чистой совести." (А.Огиенко 28.04.2018)

ЭМОР 5778. "ИБО ОНИ СВЯТЫ ВСЕСИЛЬНОМУ СВОЕМУ". (А.Огиенко 05.05.2018)

БЕАР-БЕХУКОТАЙ 5778. "Кто кем побежден, тот тому и раб". (А.Огиенко 12.05.2018)

Песня: "ЗОЛОТО МОЁ". (Н.Гельфанд, А.Огиенко)

БЕМИДБАР 5778. "ПУСТЫНЯ СДЕЛАЕТСЯ САДОМ". (А.Огиенко 19.05.2018)

ШКОЛА УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА 5778. Урок 5. (А.Огиенко)

Книга:
Книга: "КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ". (А.Огиенко.)

ГЛАВА 9. "ЗАВЕТ О МАШИАХЕ". (дополнено 09.01.2012.)

ГЛАВА 10. "ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?" (в разделе 10.1.3. сделаны дополнения 12.04.2012. )

Copyright © , all rights reserved