"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа." (Откр.14:12)
Община Шма Исраэль Обратная связь Архив
RU LV EN
Дополнительные статьи:
ШКОЛА УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА 5778. (А.Огиенко)

УРОК 1. Скачать МР3. Прослушать

УРОК 2. Скачать МР3. Прослушать

УРОК 3. Скачать МР3. Прослушать

УРОК 4. Скачать МР3 Прослушать

УРОК 5. Скачать МР3 Прослушать

 

1 урок.

20.04.2018

Отче, Всесильный Авраама,  Всесильный Ицхака,  Всесильный Иакова! Мы приходим к Тебе сейчас в имени Господина нашего, возлюбленного Сына Твоего аМашиаха Иешуа и благодарим Тебя за это благоприятное время, когда мы можем познавать славу Твою в лице аМашиаха Иешуа. Просим Тебя: даруй нам Дух премудрости и откровения к познанию Тебя, просвети очи сердца нашего, дабы нам познать надежду призвания Твоего и богатство славного наследия Твоего для святых Твоих и безмерное величие могущества силы Твоей в нас верующих, в имени ХаМашиаха Иешуа! Амэн!

У нас уже много лет сложилась такая традиция, что когда к нам приходят новые люди, с праздника Песах до праздника Шавуот мы проводим учёбу для них. Вводим в основы веры учеников Машиаха Иешуа. Раньше это называлось «Школа выхода из Вавилонской блудницы», сейчас «Основы веры учеников Машиаха Иешуа». Поэтому сегодня мы начнём с этих основ.

В Своём великом поручении Иешуа сказал Своим ученикам. Это Матфея 28 глава с 18 стиха  «И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, ( а вот этого:  крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,  в источниках первого и второго века не было)  уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.»

Когда читаешь это место Писания, задаёшься вопросом: а может ли быть так, что среди учеников Иешуа Машиаха может быть два вида верующих. Как бы один серьёзный вариант, а другой облегчённый вариант. Если Иешуа сказал: «Из всех народов делайте учеников, уча их всех, независимо от того иудей ты или еллин. Учить их всех соблюдать всё, что Я научил вас соблюдать». То есть такая простая логическая цепочка приводит к выводу о том, что неважно иудей ты или еллин, если ты ученик  Машиаха Иешуа, то ты должен научиться жить так как жили Его первые последователи, первые ученики.

Это простое введение, чтобы нам понимать что у Всевышнего нет двух стандартов для  учеников Машиаха Иешуа. Нет двух стандартов веры, нет двух уровней, нет облегчённого Евангелия. Есть Тора и как говорят мудрые: Тору нельзя опускать на уровень учеников, надо учеников поднимать на уровень Торы. Милость Всевышнего в том, что от нас новозаветних верующих , которые не из сыновей Иакова Он не требует всего соблюдения Писания.

В начале у учеников Машиаха Иешуа была проблема. Вопрос такой: обрезывать или необрезывать новозаветних учеников из язычников? Если обрезывать, то такой человек сразу должен жить по всему закону Моше. В том числе и в храм ходить и жертвы приносить. В то время храм ещё стоял.

Даже Павлу, когда он пришёл в Иерусалим, Иаков говорит: «Все слышат, что ты учишь народ отступлению от закона Моисея  и от отеческих традиций. Сделай так, как мы говорим и все удостоверятся, что ты по-прежнему соблюдаешь закон». (Деяния св. Апостолов 21:18-21).

Необходимо знать и правильно понимать то, что сказал Пётр на Первом Иерусалимском соборе. (Деяния св. Апостолов 15:7)

-1-

По прибытии же в Иерусалим они (Павел и Варнава) были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам. (Деяния св. Апостолов 15:4)

 Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси (Одно из течений в традиционном иудаизме в то время. Были фарисеи и были саддукеи.) уверовавшие (Как Павел про себя говорит: «Я — фарисей, неумеренный ревнитель отеческих преданий.» (Галатам 1:14). Странное сочетание «уверовавшие фарисеи» относится к тем ревностным по закону Всевышнего фарисеям, которые приняли Иешуа как своего Машиаха, как своего Царя, как своего Господина. Машиах — Он и есть Царь и Он будет царствовать над домом Иакова( Деяния св. Апостолов 2:36).  и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев.(Деяния св. Апостолов 15:5)

Почему они так говорят? Потому что в то время  за многие поколения сложилась традиция о том, как язычникам входить в общество Израильское.

В  Деяния св. Апостолов 10 главе, мы читаем про Корнилия: Корнилий — муж, боящийся Господа, верный, всем домом своим служащий Господу, в посте и молитве получил слово от Всевышнего. Такие как Корнилий, боящиеся Господа, глядя на чистоту жизни еврейского народа, отказывались от языческих богов, от своих суеверий и начинали присоединяться к еврейскому народу. У них был такой период, когда они были боящимися Господа. Потом они проходили определённый срок обучения и община принимала решение о принятии их в общество. Они проходили обрезание и становились сыном Авраама в первом поколении. Их так и называли «Бэн Авраам», то есть давали новое имя обрезанным язычникам, после их вхождения в общество Израильское. Не сын Иакова, а сын Авраама.

Был спор между Гелелем и Шамаем. Гелель — учитель в мощной Вавилонской школе. Шамай — учитель в мощной Иерусалимской школе. Шамай очень строго относился к язычникам. Существует история о том, как язычник подошёл к Шамаю и говорит: научи меня Торе, пока я буду стоять на одной ноге. Шамай  ходил с мерной линейкой по Иерусалиму. Это — образы. Шамай строго отмерял всё, что относится  к служению в Иерусалиме. Он этой линейкой прогнал язычника. Гелель, живя в Вавилоне, имел большой опыт общения с язычниками. Он понимал, что тот свет, который Всевышний излил в еврейский народ не только для них, но для всех людей и что именно еврейский народ должен быть светом для всех народов, чтобы все люди познали Бога Авраама, Ицхака и Иакова. Гелель это понимал и в соответствии с этим видел как надо служить уверовавшим из язычников. Более того, живя в Вавилоне, он видел какой мощной защитой был буфер уверовавших из язычников  вокруг еврейской общины в Вавилоне. В книге Деяний мы видим уверовавших знатных женщин из язычников, которые несомненно мудро влияли на своих мужей. Итак, когда тот же язычник пришёл к Гелелю и попросил научить его Торе, Гелель ему сказал: «Не делай другим то, чего не хочешь себе, а всё остальное комментарии. Иди и учись.»

Фарисеи другого варианта для язычников не видели как только обрезание при вхождении в общество Израильское. Проблема в том, что к обрезанному спрос по полной.

-2-

«Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;» (Деяния св. Апостолов 15:6-7 ). Пётр говорит о том откровении, которое он видел в 10 главе Деяний, когда простынь с нечистыми животными спускалась и Всевышний говорит: «заколи и ешь». Пётр недоумевает: «Я отродясь ничего нечистого не ел». Заметьте: если бы Машиах Иешуа своих учеников научил есть нечистое, то тогда у Петра не было бы проблемы. Он бы даже не смутился и будучи голодным и от исступления взял бы и ел. Тем более, что Всевышний сказал. Но он говорит: «Я отродясь не ел ничего нечистого». Потом приходят посланники от Корнилия, Пётр идёт к Корнилию. «И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; (Действительно, в Торе читаем, что есть вместе нельзя и дочерей не выдавать за сыновей, сыновей не женить на их дочерях, то есть никаких общих дел с язычниками. Даже бизнес делать с язычниками нельзя.) но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.» (Деяния св. Апостолов 10:28) Здесь Пётр говорит о понимании того видения, которое ему Всевышний показал с этими простынями. Потому что он вначале был в недоумении, не понимал что это значит до того момента, пока не пришли посланники от Корнилия и сказали: «Вот, тебя Корнилий зовёт». Римский сотник был уважаемый человек, он синагогу построил. То есть был человеком, заслуживающим доверия. Пётр говорит: «Нам, иудеям возбранено сообщаться с язычниками, но сейчас Всевышний мне открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным и нечистым». Когда мы смотрим на Корнилия, то во 2 стихе видим:  «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». (Деяния св. Апостолов 10:2). Мы видим, как Всевышний отбирает людей и приводит в общество Израильское. Корнилий был в такой фазе, что ему чуть-чуть осталось, чтобы пройти обрезание и войти в  общество Израильское. И в этот момент Всевышний через Машиаха Иешуа посылает Ангела и Ангел говорит ему: «Пойди к Петру и он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой».

          Тут в первый раз возникает вопрос о спасении. О каком спасении идёт речь? В чём суть этого спасения? Кого спасать? От чего спасать? И как спасать?

На основании этого, Пётр в 15 главе Деяний говорит: язычники услышали из моих уст слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.(Деяния св. Апостолов 15:7б-9). В 10 главе Деяний , когда Пётр всё это говорил, сошёл Дух Всевышнего на слущающих. Пётр констатирует: «Как это так, мы, иудеи заботимся о том, чтобы нам быть чистыми, святыми и в определённый момент в день Пятидесятницы Дух Всевышнего сошёл на нас». Они почувствовали разницу между тем, как они были плотскими и плотским умом размышляли, а теперь, когда Дух сошёл, они сердцем всё понимают.  Пётр констатирует, что Дух сошёл на язычников без всяких условий, только они услышали, весть что Машиах Иешуа взял на Себя их грехи.  Пётр об

-3-

этом говорит, что «Всевышний не положил никакого различия между нами и ими. Как нам дал Духа, так и им». Дальше он говорит: «Что же вы ныне искушаете Всевышнего, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?  Но мы веруем, что благодатию Господина Иисуса Христа спасемся, как и они». (Деяния св. Апостолов 15:10-11). Важно понимать о чём Пётр говорит. Пётр здесь говорит: «Если они получили Духа, также как и мы, то это значит, что не мы будем учить их закону, а Всевышний будет записывать  этот закон на их сердцах. Чему мы можем их научить, если ни мы, ни отцы наши не смогли исполнить этот закон так, чтобы угодить Всевышнему». В соответствии с этим выступлением Петра, брат по матери Машиаха Иешуа и глава общины в Иерусалиме - Иаков говорит: «Не будем возлагать на язычников никакого бремени».  В Деяния св. Апостолов 15:19-20: «Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда,  удавленины и крови,». Интересно, что во всех переводах , сделанных на основе Вульгаты во всех странах, где главенствовала Римская церковь здесь точка и  нет продолжения. Вульгату написал Иероним по заказу епископа Римской церкви. Закончил в 386 году. Цель была ввести триединство так, чтобы уже ни у кого не возникало сомнений, что Сын — Он Тот же Бог. Для этого убрали имя Адонай, Он же тетраграммотон и Господин Иешуа, и везде поставили слово Господь. В 109 псалме 1 стихе:  «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». На иврите легко увидеть разницу между  тетраграммотоном и Машиахом Иешуа. Звучит так: сказал Адонай Адони моему. Адонай — это Господа мои  и Всесильный всех сил, а Адони — это Господин мой. То, что написано далее напрямую связывает путь уверовавших из язычников в общество Израильское через Тору.  Единственный перевод, где сохранилось продолжение — это перевод Кирилла и Мефодия, это болгары, которые сделали церковнославянский перевод. Они это взяли из тех источников, которые относились к 1-3 веку. У них сохранилась рукопись, где это продолжение было. После 325 года и до того, как вышла книга Иеронима везде, где царствовала Римская церковь, была мощная цензура. Все источники, которые говорили о едином Боге Авраама, Ицхака, Иакова, о том, что Машиах Иешуа — это Сын и Он Господин — вот это иудейское понимание единобожия везде уничтожалось.

Если посмотреть Апокрифы Нового Завета, то они вызывают удивление тем, что там сохранились труды Игнатия Антиохийского, а все труды об истинном иудейском понимании Писаний уничтожены. В Апокрифах найдёте все труды тех, которые поддерживали антииудаизм в христианстве, вот это язычество, триединство. Игнатий Антиохейский возглавил церковь в Антиохии, которую Апостол Павел основал и где впервые стали называться христианами. В 67 году после смерти Апостола Павла сириец из язычников Игнатий Антиохийский был первый, который стал основателем антииудаизма  в христианстве.

    Дальше в Деяния св. Апостолов 15, в 20 стихе написано: «и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе». Когда это читаешь - сразу фраза Гелеля и его разговор с  этим язычником. И понятно, что Апостолы знали эту тему очень

-4-

 хорошо.

Когда написана эта фраза, да любая фраза, которую цитирует апостол Павел, нужно понимать, что он не отрывок берёт. Он весь текст того, о чём говорится берёт. Когда читаете цитату, надо вернутся туда, откуда он взял и прочитать весь текст и смысл понять. Тогда всё поменяется.

Апостолы — они же все иудеи, своё решение принимали на основе откровения Петра и на основе отношения к язычникам одного из величайших учителей еврейского народа- Гелеля.

Для начала воздерживайтесь от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови. Это всё смертные грехи. Почему надо воздерживаться? Потому что если Вы не будете воздерживаться, то Дух, который Вы получили отойдёт от Вас. И тогда Вы не сможете разуметь Писания. Дух не будет Вас учить. Понимаете?

«И чтобы не делать другим того, чего не хотят себе.» - это первое понимание для уверовавших из язычников. Каждый человек в своём сердце знает что ему хорошо. И когда он задумывается над тем: «Приятно было бы мне если бы со мной так поступили, как я поступил вот сейчас с другим?». Тут же срабатывает этот тормоз. «Да, здесь надо поступить так, как хотел бы я, чтобы поступили со мной».

Дальше написано и понятно, в тексте двоеточие стоит «Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу". (Деяния св. Апостолов 15:21). То, что сказал Гелель: «Не делай другому того, чего не желаешь себе, а дальше иди в синагогу и учись». Потому что закон Моше каждую субботу разбирается и ты имеешь Духа, ты будешь вникать, Дух тебя будет учить и по мере познания закон будет записываться на твоём сердце. Ты будешь становиться всё более целостным, возрастать в познании Машиаха и вот это есть суть путь спасения.

Это то, что касается начала,  введения в тему «Почему нам всё это нужно, почему у учеников Машиаха Иешуа нет двух стандартов, не важно иудей ты или еллин». Если ты получил Духа, то вникай в закон Моисея и Всевышний будет тебя учить. Когда читаешь Аостола Павла, трудно его понять. Но когда понимаешь ту главную мысль, ту главную цель, которую он преследует и которую хочет донести. Важно не то сколько дел ты правильно сделаешь, заставляя себя что-то делать, а важно то сколько Божьего естества, Божьей природы внутри себя ты обретёшь. Сколько живого Машиаха будет в тебе — вот это самое важное в том учении, которое даёт апостол Павел. Если внимательно читать его Послания, тогда эту мысль можно увидеть. Потому что спасает не количество дел, не внешняя правильность моя, а вот эта Божественная природа, Его любовь, Его терпение, Его милосердие, Его доброта, Его смирение, Его кротость. Это то, что свидетельствует о том, что Он живёт  в нас.

Теперь давайте по порядку. Значит вся эта школа, она является подготовкой к тому, чтобы вам заключить завет со Всевышним. Кому заключить, кому обновить — об этом поговорим, чтобы вы понимали насколько это важно. В чём суть этого заключения завета? Всё очень просто. Завет — это договор двух сторон. При заключении этого договора должны быть свидетели. У этого договора, как у любого другого договора есть штрафные санкции и есть премиальные санкции. В

-5-

чём суть нашего договора со Всевышним? Первый момент: договор этот двухсторонний. С одной стороны Всевышний, с другой стороны мы.

Как было в Израиле? Народ выходит из Египта. В Египте они все, кто вышли принимают участие в принесении жертвы Пасхального агнца и поедают его. Для того, чтобы можно было участвовать в принесении жертвы Пасхального агнца, нужно было обрезаться.

(Исход 12:43-49) «И сказал Адонай Моисею и Аарону: вот устав Песаха: никакой иноплеменник не должен есть ее; а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; поселенец и наемник не должен есть ее. В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. Все общество сынов Израиля должно совершать ее. Если же поселится у тебя пришелец и захочет совершить Песах Адонаю, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть её; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами».

Первая мысль: закон один как для природного жителя, то есть для сыновей Иакова (речь идёт об обществе Израильском), так и для пришельца.

Второй момент: вкушать агнца — это значит для нас, новозаветних верующих,  погружаться в закон Моисея — учение, которое дал Всевышний для научения Своего народа. Смотрите какая здесь простая логика. Я сегодня готовился к шаббатнему служению и мы там будем говорить о взаимоотношениях в семье, о том, как строится семья. Будем говорить о таком понятии, как обручение и женитьба. На иврите это «кидушин» и «несуин» Традиция еврейской свадьбы основана полностью на Писаниях. Что такое обручение «кидушин»? Жених одевает кольцо на указательный палец правой руки своей невесте. Это уже символично! Что это значит? Обуздывает эту способность будущей жене управлять своим мужем. Потом начинается прцесс обуздывания. Этот «кидушин», как я вижу: то, что произошло в Египте как обручение Всевышнего со Своим народом. Подтверждение об этом мы можем прочитать у Иеремии во 2 главе. Израиль пошёл за Всевышним как невеста.

«2.иди и возгласи в уши дщери Иерусалима: так говорит Адонай: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою (не жена), когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную».

Мы видим: когда народ приходит в пустыню, в землю незасеянную — это было время, когда народ приготовлялся к женитьбе. То, что происходит на горе Хорив — это и есть женитьба, это брачный контракт. Что происходит на горе Хорив? Мы читали как народ подошёл к горе, как народ готовился, как Всевышний сошёл и сказал десятисловие. Во Второзаконии 5 главе это десятисловие и названо заветом. «2.Адонай, Элохим наш, поставил с нами завет на Хориве; 3.не с отцами нашими поставил Адонай завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы. «

      «и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях».(Книга Второзаконие 4:13). Всевышний объявляет завет. Очередь за народом. Народ должен дать свидетельство, что он принимает этот завет.

-6-

 «И пришел Моисей и пересказал народу все слова Адоная и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Адонай, сделаем. И написал Моисей все слова Адоная, и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Адонаю. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Адонай, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Адонай заключил с вами о всех словах сих.» (Книга Исход 24:3-8). Если вы переводите это на кровь Нового завета, то в Новом завете слова сии остались те же самые. Только кровь другая. В чём суть крови нового завета? Это как печать, которая ставится на эти заветные отношения или по-другому брачный контракт между невестой и Женихом. И они становятся мужем и женой. Тут же в 24 главе, 12 стихе можно иметь чёткое понимание о всей Торе Моше. Это не Моше написал, а Всевышний для научения Своего народа.

  «И сказал Адонай Моше: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их». «Я» с большой буквы! Всевышний написал для научения Своего народа. Так нужно относится к Торе, а потом и к пророкам и к учению Машиаха Иешуа. Тора - это учение. Пророки и учение Машиаха — это то, что раскрывает это учение. Бог с тех пор изменился? Может ли быть так, что Он там дал одно учение, а потом наступил новый завет и Бог говорит: «Ладно, всё это Я откладываю, теперь всё будет по-другому. Я передумал. У нас теперь будет новое учение, новые законы, всё по-другому. Я всё отменил старое, теперь всё новое». Такого на может быть! Потому что Бог не меняется. Даже если Он хоть одну заповедь отменит, какое нарекание будет на Него в духовном мире! Представьте. Папа своему ребёнку что-то говорит. Ребёнок на это надеется. Приходит время, когда это должно исполниться, а папа говорит: «Знаешь, я передумал. Давай сделаем всё по-другому!». Как ребёнок будет относиться к своему папе? Наш небесный Отец если один раз сказал, то это на века неизменно. Более того, Его дела были совершены ещё в начале времён. Он в начале сказал то, что будет в конце. Ничего не изменится. Тора — это учение, которое дал Всевышний. Другое дело, что мы не сразу понимаем это учение, не сразу оно нам открывается. Во многих местах оно противоречивое. И это только потому что нужен соответствующий духовный уровень чтобы понимать. Как правило даже противоречивые места с нашим духовным ростом становятся едиными, потому что они говорят об одном, но на разных духовных уровнях.

    Мы увидели, что нужен завет. В завете есть две стороны. Это 2-х сторонний договор. Для народа Всевышнего этот завет имеет сидетельством обрезание наружной крайней плоти. Об этом в книге Берейшит 17 главе. То, как Всевышний заключил завет с отцом нашим Авраамом. Именно этот завет называется заветом о Машиахе. Так в послании к Галатам в 3 главе апостол Павел называет.

      «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам»,

-7-

 (потомки — это физические продолжатели рода)  как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему»,  (семя Машиаха — Божественная природа в человеке) которое есть Христос». (Послание к Галатам 3:16). Семя оживёт в нас или останется мёртвым, как во 2 главе Ефесянам «1. И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим». Всё определяется этим семенем в человеке — семенем Машиаха. К радости всех нас в Колосянах в 1-ой главе  «27. которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Машиах в вас, упование славы».  Семя Машиаха есть в каждом человеке. Раньше думали, что только в сыновьях Иакова есть это семя. Так думали еврейские мудрецы. А Павел говорит: «Нет, это семя есть в каждом человеке и это семя было вложено при сотворении в человека». «Я говорю то, что завета о Машиахе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу». (Послание к Галатам 3:17). Здесь апостол Павел заветом о Машиахе называет тот завет, который Всевышний заключает с Авраамом. Суть этого завета в Бытие 17 главе. Обрезание  Авраам получил уже как печать праведности на ту веру, которую он обрёл на пути познания этого завета. Все его потомки, все, которые физические должны быть обрезаны на 8-ой день. «1. Аврам был девяноста девяти лет, (в 75 лет он вышел из Харрана, а до Ура Халдейского ещё был приличный путь. В традиции написано, что там Авраама тоже в печь, в огонь бросали и он там не сгорел. А вот отец Лота, брат Авраама сгорел. Поэтому Авраама взял ответственность за Лота на себя и взял его с собой.) и Адонай явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен». (Книга Бытие 17:1). Это суть завета о Машиахе: «Ходи передо Мной, наступая на себя , к лицу Моему и становись непорочным». Это суть пути Авраама. Дальше обетование Всевышнего о том, как заключать этот завет. Об этом есть в моей книге на сайте. Здесь Всевышний заповедует Аврааму обрезать себя и всех своих домочадцев.

В этот момент и Исмаил был обрезан, ему было 13 лет. Потом все дети, которые будут рождаться в доме Авраама у его сыновей Ицхака и Иакова  обрезаются на восьмой день. Обрезание — это свидетельство того, что отец берёт ответственность на себя за своего сына , чтобы научить его ходить путём Адоная. Вот в чём суть обрезания. Для нас новозаветних верующих суть обрезания в Римлянах 6 главе апостол Павел говорит: «2. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? 3. Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Машиаха Иешуа, в смерть Его крестились? 4. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Машиах воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, 6. зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 7. ибо умерший освободился от греха. 8. Если же мы умерли со Машиахом, то веруем, что и жить будем с Ним, 9. зная, что Машиах, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.10. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. 11. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога в аМашиахе Иешуа, Господине нашем».

-8-

Вот она суть нашего духовного обрезания и это свидетельство заключения нашего завета со Всевышним. Этим погружением, которое делают те, которые впервые заключают завет. Они свидетельствуют всему духовному миру и ставят свою подпись под этим договором, который Всевышний предложил человеку: вот десятисловие, Мой завет с вами. Ты принимаешь этот завет и говоришь: я верю, что аМашиах Иешуа умер за мои грехи и я этим погружением свидетельствую, что и я умираю для греха, для своей прежней жизни и я погружаюсь в эту воду — символ этой смерти и когда я выхожу из воды — я уже чист и выхожу обновлённый  и теперь вся моя жизнь посвещена Машиаху Иешуа. Это суть нашего духовного обрезания. Меня часто спрашивают: а как же мы можем вкушать жертву Песах, участвовать в Песах, если у нас нет внешнего обрезания?Я объясняю, что для нас новозаветних верующих, уверовавших из язычников может быть свидетельством этого обрезания завета о Машиахе — наше погружение в имя аМашиаха Иешуа. Почему именно в имя? Об этом в следующих уроках. Написано: кто призовёт имя Адоная, тот спасётся.

      Всевышний да благословит Вас!

 

 

 

2 урок
28.04.2018

Итак у нас сегодня второй урок. Как наша школа называется? «Основы веры учеников ХаМашиаха Иешуа». Амэн!

О чём мы говорили на первом уроке? Кто вспомнит? Да, мы начали с 28 главы Матфея, с того, что нет двух стандартов в народе Божьем; что если ты называешь себя учеником Машиаха Иешуа, то ты должен научиться всему тому, чему Машиах Иешуа научил своих учеников. И это путь, это путь.

И мы закончили тем, что завет, который мы заключаем со Всевышним — это двухсторонний договор. Этот договор предлагает нам Всевышний и с нашей стороны должно быть свидетельство перед всем духовным миром, что мы принимаем этот договор, добровольно принимаем и согласны идти этим путём, которым будет вести нас Сам Всевышний через познание аМашиаха Иешуа.

И у физических потомков Авраама был завет обрезания на восьмой день. Он и сейчас действенен. И суть этого завета именно в том, что родители, которые обрезывают ребёнка; они берут на себя ответственность за духовное воспитание этого ребёнка, чтобы поставить его на путь Адоная, научить его благоговению и трепету  перед Всевышним, заповедям, уставам, выростить в сына Всевышнего. Это  что касается внешнего обрезания и ответственности родителей в еврейском народе.

Для новозаветних верующих этим внешним обрезанием является вот этот момент нашего погружения, водного погружения, которым мы свидетельствуем всему духовному миру, что мы добровольно становимся на этот путь Авраама. В чём суть пути Авраама? Кто помнит? Да. Идти к себе истинному и чтобы знать себя истинного для этого и происходит вот этот момент возрождения свыше. Ты в один момент начинаешь видеть каким ты должен быть и какой ты есть и вот эта вот рассогласовка — об этом мы сегодня будем много говорить. Вот это то, что надо убрать, чтобы стать единым с этим истинным. Значит,  идти к себе истинному, наступая на себя такого какой ты есть к лицу Всевышнего и лицо Всевышнего — это аМашиах Иешуа, слово Его и становись непорочным. Это путь Авраама, это  вот то, что Всевышний заповедал Аврааму и это то обязательство, которое берут родители на себя, когда обрезывают своих сыновей,  отцы. И тот же самый путь, на который становимся мы, новозаветние верующие, когда добровольно погружаемся в имя Машиаха Иешуа. Сам акт погружения, он говорит именно о том, что мы умираем для своей прошлой жизни, омываемся водой, оживаем и теперь мы полностью посвещены Всевышнему и тому пути, на  который Он нас призвал. Ну это то, что касается первого урока.

Сегодня мы продолжим эту тему и поговорим о том почему нужно обновление завета, о сути спасения. Продолжаем разбирать основы веры, которые нам нужны для того, чтобы хорошо представлять этот путь, по которому нам нужно идти. Потому, что до того как мы ещё не заключили завет, с нас нет спроса. Когда мы уже заключили завет, тогда мы уже подписались под договором. Если ты подписался под договором, то прежде чем подписаться, ты должен хорошо знать его, условия договора, содержание договора. Значит в отношении того, что означает заключить завет, зачем нужно погружение — с этим понятно.
У нас много народа, которые сейчас выходят из Вавилонской блудницы. Вам нужно ясно представлять зачем нужно это погружение заново. Вы ведь уже один раз погружались, когда заключали завет с Богом и  Вас погружали наверное большую часть «в имя Отца и Сына и Святого Духа».

Я скажу так: когда меня погружали, я вообще этого ничего не понимал и в моём сердце было понимание что я хочу приблизиться, стать  сыном Того Бога, Который сотворил всё и как-бы вот эти нюансы меня даже и не волновали, потому что я не понимал. Я просто пришёл к Богу и мне сказали, что есть Сын, Который взял на Себя грехи. Я в это верил. И погружали меня также в пятидесятнической церкви «во имя Отца и Сына и Святого Духа». То есть, как-бы с одной стороны, несмотря на это внешнее, что там происходило, я в своём сердце пришёл к настоящему Богу. Но вот тот путь, по которому потом меня стали вести и то, чему меня начали учить - это меня уводило всё дальше и дальше от истинного Бога.

Когда смотришь на Писания, то видишь что в народе Израиля всякий раз, когда они констатировали, что они уклонились от истинного пути и они видели, что всё то, что приходит в их жизнь: пленения, войны, разрушения храма — это всё следствия того, что они уклоняются от истинного пути. Казалось бы: разве такое возможно, что храм Бога можно разрушить? Подумайте: а храм Бога то в нас! Мы ведь, когда пришли к Нему — этот храм возродился в нас, эта обитель Духа Всевышнего в нас! И мы видим, что в народе Израиля, в земле Израиля  храм, который был построен   дважды разрушался по причине того, что народ уклонялся от заповедей. Когда мы уходим от  истинной веры, то этими своими поступками мы разрушаем тот храм, который созидается внутри нас.

Несколько мест Писания. Посмотрим как это было в истории Израиля.  Поскольку нам ближе всего выход из Вавилонской блудницы, то начнём с этого места. Хотя и гораздо раньше были такие эпизоды, когда народ обновлял завет несмотря на то, что завет уже был заключен. Давайте откроем (Неемия 9:1-3). Здесь у пророка Неемии описывается именно тот момент, когда народ возвратился и когда на праздник кущей они стали читать Писания, они констатировали насколько они далеко уклонились от путей Всевышнего. И приходит раскаяние. Вот вся девятая глава посвещена отделению народа от всего языческого. Всю главу мы читать не будем.
«В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедовались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Адоная, Всесильного своего, и четверть исповедовались и поклонялись Адонаю, Всесильному своему».  И заканчивается тем, что в 38 стихе написано: «По всему этому мы даем твердое обязательство и подписываем, и на подписи печать князей наших, левитов наших и священников наших.
(Неемия 9:38). Приложившие печати были: …»(Неемия 10:1).

«28. И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жены их, сыновья их и дочери их, все, которые могли понимать, (Видите: отделение происходит от всех народов к закону Всевышнего)
29. пристали к братьям своим, к почетнейшим из них, и вступили в обязательство (то есть в завет)  с клятвою и проклятием — поступать по закону Всевышнего, который дан рукою Моше, раба Всевышнего, и соблюдать и исполнять все заповеди Адоная  Всесильного нашего, и уставы Его и предписания Его.
30. И не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих;
31.и когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у них в субботу и в священный день, и в седьмой год оставлять долги всякого рода». (Неемия 10:28-31) И так далее. То есть мы видим, что когда народ вернулся из Вавилона, он обновляет завет со Всевышним в точности с тем содержанием, которое было заключено с народом по выходу из Египта.

Первый раз мы читаем об обновлении завета у Иисуса Навина в 24 главе. По сути это же народ, который только вошёл в обетованную землю. Иегошуа Бен Нун — Иисус Навин разделил им землю. Мы читаем в 24 главе. Это уже последние  дни жизни Иегошуа Бен Нуна. Он обличает народ. Народ принимает это обличение и они обновляют завет. Вот смотрите.

«14. Итак, бойтесь Адоная и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Адонаю.
15. Если же не угодно вам служить Адонаю то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить  Адонаю.
16. И отвечал народ, и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Адоная и стали служить другим богам!
17. Ибо Адонай— Всесильный наш, Он вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабства, и делал пред глазами нашими великие знамения и хранил нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, через которые мы проходили.
18. Адонай прогнал от нас все народы и Аморреев, живших в сей земле. Посему и мы будем служить Адонаю, ибо Он — Всесильный наш.
19. Иегушуа сказал народу: не возможете служить Адонаю, ибо Он, Всесильный святой, Всесильный ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших.
20. Если вы оставите Адоная и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам.
21. И сказал народ Иегошуа: нет, мы Адонаю будем служить.
22. Иегошуа сказал народу: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Адоная— служить Ему? (То есть он спрашивает у них: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Адоная— служить Ему?) Они отвечали: свидетели.
23. Итак, отвергните чужих богов, которые у вас, и обратите сердце свое к Адонаю, Всесильному Израилеву.
24. Народ сказал Иегошуа: Адонаю, Всесильному нашему, будем служить и гласа Его будем слушать.
25. И заключил Иегошуа с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме.
26. И вписал Иегошуа слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня.
27. И сказал Иегошуа всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Адоная, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Всесильным вашим.»
(Книга Иисуса Навина 24:14-27).

То есть видите: в Сихеме заключается заново тот же самый завет, который был заключён у горы Хорив. А прошло всего то примерно 80 лет.  Если смотреть Писания как это дальше было: вторая книга Паралипоменон, 15 глава. Там царь Аса обновляет завет. Ситуация такая же, как по возвращении из Вавилона, когда в праздник Суккот читали законы, народ начал видеть как далеко они ушли от закона.

«1. Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Всевышнего,
2. и вышел он навстречу Асе и сказал ему: послушайте меня, Аса и весь Иуда и Вениамин: Адонайс вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. (Принцип очень простой. Если мы всем своим сердцем ищем Всевышнего, жаждем Его и тянемся к Нему, то Он даст нам Его найти. Если мы уклоняемся в сторону, то тогда этим самым мы поворачиваемся к Нему спиной. Получается: Он уклоняется от нас. Поворачиваемся то мы.)
3. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; (Это такое сильное пророчество. Оно на всю историю Израиля.)
4. но когда он обратится в тесноте своей к Адонаю, Всесильному Израилеву, и взыщет Его, Он даст им найти Себя.
5. В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут у всех жителей земель;
6. народ будет сражаться с народом, и город с городом, потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями.
7. Но вы укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши, потому что есть возмездие за дела ваши.
8. Когда услышал Аса слова сии и пророчество, сына Одеда пророка, то ободрился и изверг мерзости языческие из всей земли Иудиной и Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и обновил жертвенник Адоная который пред притвором Адоная
9. И собрал всего Иегуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев от Ефрема и Манассии и Симеона; ибо многие от Израиля перешли к нему, когда увидели, что Адонай, Всесильный его, с ним.
10. И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы;
11. и принесли в день тот жертву Адонаю из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч;
12. и вступили в завет, чтобы взыскать Адоная, Всесильного отцов своих, от всего сердца своего и от всей души своей;
13. а всякий, кто не станет искать Адоная, Всесильного  Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина.
14. И клялись Адонаю громогласно и с восклицанием и при звуке труб и рогов.
15. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Адонай покой со всех сторон.» (Вторая книга Паралипоменон 15:1-15). Вот история обновления завета с царём Асой.

Дальше Вторая книга Паралипоменон 29:1-11. Тоже самое царь Езекия делает.
«Езекия воцарился двадцати пяти лет, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Авия, дочь Захарии. И делал он угодное в очах Адоная точно так, как делал Давид, отец его. В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Адоная и возобновил их, и велел прийти священникам и левитам, и собрал их на площади восточной, и сказал им: послушайте меня, левиты! Ныне освятитесь сами и освятите дом Адоная, Всесильного отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища. Ибо отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Адоная, Всесильного нашего, и оставили Его, и отвратили они лица свои от жилища Адоная, и оборотились спиною, и заперли двери притвора, и погасили светильники, и не сожигали курения, и не возносили всесожжений во святилище Всесильного Израилева. И был гнев Адоная на Иудею и на Иерусалим, и Он отдал их на позор, на опустошение и на посмеяние, как вы видите глазами вашими. И вот, пали отцы наши от меча, а сыновья наши и дочери наши и жены наши за это в плену доныне. Теперь у меня на сердце — заключить завет с Адонаем, Всесильным Израилевым, да отвратит от нас пламень гнева Своего. Дети мои! не будьте небрежны, ибо вас избрал Адонай предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений.»

И ещё одно место. Вторая книга Паралипоменон 34:14-33. Царь Иосия тоже с народом обновляют завет перед Всевышним.
«Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Адоная, тогда Хелкия священник нашел книгу закона Адоная, данную рукою Моисея. И начал Хелкия, и сказал Шафану писцу: книгу закона нашел я в доме Адоная. И подал Хелкия ту книгу Шафану. И понес Шафан книгу к царю, и принес при этом царю известие: все, что поручено рабам твоим, они делают; и высыпали серебро, найденное в доме Адоная, и передали его в руки приставникам и в руки производителям работ. И также донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан перед царем. Когда услышал царь слова закона, то разодрал одежды свои. И дал царь повеление Хелкии и Ахикаму, сыну Шафанову, и Авдону, сыну Михея, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: пойдите, вопросите Адоная за меня и за оставшихся у Израиля и за Иуду о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Адоная, который воспылал на нас за то, что не соблюдали отцы наши слова Адоная, чтобы поступать по всему, написанному в книге сей. И пошел Хелкия, и те, которые от царя, к Олдане пророчице, жене Шаллума, сына Тавкегафа, сына Хасры, хранителя одежд, — а жила она во второй части Иерусалима — и говорили с нею об этом. И она сказала им: так говорит Адонай, Всесильный Израилев: скажите тому человеку, который послал вас ко мне: так говорит Адонай: вот, Я наведу бедствие на место сие и на жителей его все проклятия, написанные в книге, которую читали пред лицом царя Иудейского, за то, что они оставили Меня и кадили богам другим, чтобы прогневлять Меня всеми делами рук своих. И гнев Мой возгорится над местом сим и не угаснет. А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Адоная, так скажите: так говорит Адонай, Всесильный  Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Всесильнымм, услышав слова Его о месте сем и о жителях его, — и ты смирился предо Мною, и разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Адонай. Вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие и на жителей его. И принесли царю ответ. И послал царь, и собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима, и пошел царь в дом Адоная, и с ним все Иудеи и жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от большого до малого; и он прочитал вслух их все слова книги завета, найденной в доме Адоная. И стал царь на месте своем, и заключил завет пред лицом Адоная последовать Адонаю и соблюдать заповеди Его и откровения Его, и уставы Его, от всего сердца своего и от всей души своей, чтобы выполнить слова завета, написанные в книге сей. И велел царь подтвердить это всем находившимся в Иерусалиме и в земле Вениаминовой; и стали поступать жители Иерусалима по завету  Всесильного,  Всесильного отцов своих. И изверг Иосия все мерзости из всех земель, которые у сынов Израилевых, и повелел всем, находившимся в земле Израилевой, служить Адонаю, Всесильному своему. И во все дни жизни его они не отступали от Адоная, Всесильного отцов своих.»

То есть мы видим, что в истории Израиля часто было такое событие, когда народ начинает ревновать по Всевышнему и приходит глубокое раскаяние в жизнь народа за то уклонение, которое было в их жизни и они начинают искать Всевышнего. Всевышний даёт им Себя найти. Они обновляют завет со Всевышним и начинается путь познания Всевышнего.

Давайте теперь дальше посмотрим, что же происходит при погружении. Неважно: обновляешь ты завет или заключаешь завет. Что должно получиться на выходе? Это очень важно.

Скажите мне вы те, которые уже погружались: какое главное свидетельство того, что погружение состоялось? Жажда по Слову Бога, согласен да, жажда по Богу. Но и до погружения у Вас была жажда по Богу и Вы в общем то и пришли к этому моменту, что погрузились; да, и посвящение было. Как вот Вы можете для себя внутри знать: состоялось это погружение? Произошло что-то внутри меня? Или же я остался такой же деревянный, плоский кимвал звучащий, как и был до этого? Что произошло? Родился новый человек! Амэн! То есть что-то внутри произошло, что говорит о том, что Вы уже стали другие. А как это видимо может проявиться? Как Вы это можете для себя опять же, как Вы можете это констатировать внутри себя? Житьё меняется! 100% согласен!

Ну, давайте прочитаем Евангелие от Иоанна 3 главу. Начнём отсюда. Приходит к Иешуа один из фарисеев, очень уважаемый в народе Израиля, богатый человек, который поддерживал втайне служение самого Иешуа. «2.Он пришел к Иешуа ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; (смотрите:никакого триединства! Чёткое понимание: мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога! Что ещё?) ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3. Иешуа сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.»

«Не может увидеть Царствия Божия». А как Вы понимаете: «увидеть Царствие Божие»? Вот сегодня у нас так совпало, что мы читаем недельную главу Ахарей Мот-Кедошим. И в Ахарей Мот мы читаем о служении в Йом Кипур, когда первосвященник один раз в году входит во святое-святых с целью очистить его от грехов сынов Израиля. И вместе с тем мы знаем, что после того момента, когда Машиах Иешуа был распят и умер -  разорвалась эта завеса, которая отделяла святилище, где светильник, хлеба предложений и золотой жертвенник, на котором воскурялся фимиам и святое-святых, где стоял ковчег завета с херувимами, среди которых открывался Всевышний. То есть, завеса разорвалась и в итоге получается, что две комнаты соединились в одну. Так вот, я Вас спрашиваю: что значит «увидеть Царствие Божие»? Это связанные моменты! Чтобы Вы понимали о чём говорит нам новый завет. Я раньше всё время думал, что мы теперь можем входить туда во святое-святых: «когда хочешь забежал». И вместе с тем, я понимаю, что такое же невозможно, потому что Он вошёл в истинное небо, воссел одесную Всевышнего. Это в раю, это на третьем небе. Я при всём желании туда добежать не могу. Я понимаю, что завеса разорвалась и вот через эту завесу у меня открывается ум к разумению Писаний через веру в Машиаха Иешуа и рождение свыше. Я через это начинаю видеть себя истинного, куда мне идти, я начинаю видеть образ и подобие Сына Всевышнего. То есть, я увидел Царствие Божие. Вот суть разорванной завесы! Предтечью туда за нас вошёл Машиах Иешуа и это как якорь для нас, потому что если Он в нас, если мы Его познаём, то мы неизбежно уже привязаны к Нему там. Так вот, «кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Так вот «увидеть Царствии Божие» - это очень важный момент!

Это вот то, о чём мы читаем в 12 главе Бытие. Мы ведь всё время говорим о пути Авраама «Идти к себе истинному, наступая на себя». Весь вопрос в том: а какой я истинный? Как мне знать куда идти? Я рад бы идти, только мне бы чётко понимать куда идти. Так вот в Бытие, в 12 главе смотрите: «1. И сказал Всевышний Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе…». То есть сначала начинается отделение. Причём, смотрите как сказано: из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего. Казалось бы: если я ухожу из земли своей, то я уже автоматически ухожу и из родства своего и из дома отца своего. Да? Почему так всё подчёркнуто? Потому что это всё духовные понятия. Земля — это традиции народа, в котором ты живёшь. Родство — это обычаи, которые в твоём родстве. Дом отца — это порядки и правила, которые в доме твоего отца, который поклонялся другим богам. И вот из всего этого надо выйти. И ещё не сказано куда идти. Видите? «Иди в землю, которую Я укажу тебе». Приходишь в эту землю, а эта земля — слово Всевышнего. Ты пришёл в эту землю. Вот это обетованная земля, Царство Всевышнего. И мы смотрим, что Авраам послушался, пошёл и приходит в эту землю и в 7 стихе мы читаем: «И явился Адонай Авраму...». «Вайера» - так в Торе написано. Дал увидеть Себя Адонай Аврааму. И сразу такой вопрос: а как же, Бога ведь никто видеть не может? Как же Авраам увидел Адоная? Ответ очень простой: Авраам вот здесь увидел себя истинного, в котором живёт Бог. И когда он увидел вот такого себя, он на фоне увиденного увидел какой он есть сейчас и понял: что ему нужно менять, где ему нужно наступать на себя. И когда смотришь на путь Авраама; всё, что мы читаем здесь про Авраама, мы как бы  и не видим: где же происходит вот этот процесс преображения Авраама в подобие Всевышнего? Мы только видим: там одна ошибка, там другая ошибка, там третья ошибка. И вдруг в конце читаем: Аврааму вера вменилась в праведность, назван другом Всевышнего, печать поставлена на Аврааме. Теперь Всевышний говорит: «Вот этот путь, который ты прошёл, Я запечатлеваю для всех человеков». То есть, если кто хочет придти в подобие Всевышнего, ему нужно идти путём Авраама. Об этом мы читаем в Новом завете, в 4 главе в послании  Римлянам апостол Павел говорит. Так вот этот момент рождения свыше  - это как раз тот момент, когда мы начинаем ясно ощущать своё несоответствие тому, какие мы должны быть. И когда мы начинаем познавать Слово, это Слово для нас открывается  и оно показывает нам: где и что нам надо исправлять.

Я помню: вот в начале пути, когда я молился Всевышнему, один раз сидел на кухне, вдруг мне показывается список, там по-моему 42 пункта было. Я только потом понял, что 42 пункта — это не случайная цифра. 42 стоянки от Египта до обетованной земли. Я когда начал их читать, ну вот 11 формата был лист,  и пунк за пунктом всё я сверху начал читать и удивлялся: всё про меня. Думаю: откуда Он знает? И я где-то до средины дошёл и у меня такой вопль: да как же я смогу это сделать! То есть, я понимаю, что это я и как же я могу от самого «я» избавиться? И как только я это сказал, раз — список пропал! Я сколько раз молился: Господи, покажи мне до конца этот список. Уже прошло 20 лет с тех пор, когда я видел этот список. И вот то, что я прочитал, я констатирую, что часть из того прочитанного я уже прошёл. То есть, это уже совершилось. Я молюсь, говорю: Господи, покажи что там дальше в списке, чтобы мне знать что дальше делать. Нет. Этот список больше ни разу мне не был показан. Но, вот это настолько явное было свидетельство того, что вот он - я истинный, вот — я какой есть. И вот он список: что надо изменить.

 Вот это значит: явился тебе Всевышний и ты увидел себя истинного. Вот это же самое должно произойти с нами, когда мы рождаемся свыше и начинаем видеть это Царство Всевышнего, начинаем видеть себя истинного.

«Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» ( Ев. Иоанна 3:4). То есть Никодим - он плотским умом своим думает, слышит слово «родиться» и соответственно мыслит: я уже один раз родился, как же мне ещё родиться? Не понимаю.

«Иешуа отвечал:истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».( Ев. Иоанна 3:5).   Но вот сразу хочу сказать: что Никодим — он христианской традиции ещё не знал. В то время её не было. Говоря о вот этом погружении, которое сейчас привязывают к этом вот сказанному. Надо понять, что Иешуа говорит с Никодимом на понятном ему языке, то есть на языке иудеев.

И вот чтобы понять, что значит «родиться от воды и Духа»,  я думаю самое простое — это Исаия 44 глава, 3 стих.  Здесь очень просто написано: «ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.» То есть эта вода — это образ Духа Всевышнего. То есть там, где есть Дух, там жизнь и это вода живая. Вот о чём речь идёт.

Когда мы смотрим Иоанна 7 главу, об этом же Иешуа говорит: «38. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. 39. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него.» Слышите, да? «Реки воды живой» - это сказал Он о Духе, которого могли принять. И всё это начинается через веру в Него. Вот тут Он Никодиму и говорит: тебе надо родиться от воды и Духа.

Чтобы понять ещё глубже: о чём же здесь говорит Иешуа - для этого нам надо вернуться  в самое начало, в то время когда Всевышний творит человека. В первую главу Берешит и потом вторую. Давайте откроем и посмотрим. Значит, в Новом завете мы часто слышим такое слово как «спасение». И когда мы читаем Новый завет без Торы и Танаха, тогда нам кажется, что вот было всё плохо, я тонул, мне бросили этот круг спасательный, я зацепился и спасся - вот спасение. То о чём мы сейчас будем говорить - то рождение свыше. «Рождение от воды и Духа» — что это значит? И как это связано со спасением? И то, что мы дальше будем говорить. О том: что значит призвать имя? Потому что всё это речь идёт о спасении.Это всё части одного и того же процесса, который вот он в начале, в первой главе книги Бытие об этом сказано.

Смотрите: «26. И сказал Всевышний: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.» То есть всё это вот что перечислено, над чем мы должны владычествовать, каждый из них имеет свою природу, свой характер. Есть сделанные из воды. Есть сделанные души из земли. И Всевышний говорит:сотворим человека по образу и подобию Нашему, чтобы они над всем этим владычествовали. То есть Вы понимаете, что Тора духовна и речь идёт не о том, что я подойду к морю и скажу: давай, золотая рыбка, выплыви тут сюда ко мне. А речь идёт о духовных процессах, о том внутреннем духовном человеке, который способен обуздать в себе вот эти все страсти, эмоции, все качества, которые есть в земле, в этих хищных зверях, в этих водоплавяющих, во всём. Человек, который над всем этим владычествует - это и есть человек, который взял власть в своей душе, которая сделана из земли над всеми этими проявлениями вот этого животного мира. Но это возможно только с Богом, живущим в этом человеке. И это будет человек по образу и подобию Бога. Мы видим, что у Всевышнего замысел сотворить именно такого человека — человека по образу и подобию Нашему.

 Сразу возникает вопрос: что значит  «по образу и подобию Нашему»? Мудрецы говорят: подожди, это получается, что прежде чем Всевышний начал творить человека, значит ещё до этого у Него был образ, по которому Он будет сейчас творить этого человека. А Кто этот образ? Почему мы о Нём нигде не читаем? А в Притчах 30 главе 4 стихе написано об этом. «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» Вот к слову «имя» мы придём, когда дальше будем говорить о спасении.

А сейчас мы возвращаемся в Бытие 1 главу. Мы видим, что у Всевышнего замысел сотворить человека по образу и подобию. Что значит «образ»? Для простоты понимания —  как-бы это внешнее. Человек по образу Бога — это человек, который может говорить, может думать, может принимать самостоятельные решения, способен к творчеству. Вот это «образ». А что значит «подобие»? Это значит внутренние сущностные качества Всевышнего и  внутренние сущностные качества человека совпадают. Вот это «подобие». Мы видим что Всевышний хочет сотворить по образу и подобию. А в 27 стихе читаем: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.» Чего мы здесь не видим? Подобия не видим! Вот! То есть в замысле «сотворить по образу и подобию», а процесс творения начинается «по образу». А что дальше? А как же придти к подобию?

Читаем дальше вторую главу.  Как начинает происходить вот этот процесс сотворения человека «по образу и подобию». Значит смотрите 7 стих 2 глава: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.» (Книга Бытие). Вот это «И создал» на иврите «Вайцер» с двумя «Йот». Если мы посмотрим 19 стих этой же главы, написано: «Адонай Всесильный образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.» Вот это слово «образовал» то же самое слово «вайцер»,  как мы читаем и в 7 стихе «и создал». Единственная разница: когда речь идёт о человеке, слово «вайцер» написано с двумя буквами «йот»; когда речь идёт о животных, там только одна буква «йот». И уже это говорит о том, что животное при всём своём хотении никогда не может стать человеком, потому что уже в момент сотворении их души сотворены по-разному. Душа человека имеет двойственную природу. Вот эти два «йот» говорят о двойственной природе души человека. И суть этой  двойственной природы в том, что она вмещает в себе земное и небесное. И вот для того, чтобы человеку владычествовать над земным, надо чтобы весь человек посветил себя небесному. Вот человек создан с двойственной природой души. С земным проблемы нет. Всё земное живёт и движется, уже там всё проявляется. Мы смотрим: «и вдунул дыхание жизни в лицо человека и человек стал душою живою».

В послании Ефесянам мы читаем во 2 главе 5 стихе, что все мы были мертвы по преступлениям нашим. То есть как же мы были мертвы? Лично я до 38 лет дожил, когда возопил к Богу. То есть я 38 лет был мёртвым по Писанию. Но я то жил и ещё как!  То что мы читаем в 7 стихе «стал человек душою живою» говорит о чём-то другом. Говорит о жизни Всевышнего в человеке. И если посмотреть это понятие «дыхание жизни», то что Всевышний вдунул в лицо, «в ноздри Адама» — там можно прочитать.

Открывая Плач Иеремии 4 главу, мы видим, что «дыхание жизни» — это и есть Машиах, помазанник Адоная, то есть Слово живое. Давайте Плач Иеремии откроем 4 главу: «19. Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне. (Это сыны Израиля плачут)
Дыхание жизни нашей, (Слышите? 2 глава Бытие: вдунул в лицо его дыхание жизни) Машиах (так в Танахе написано) Адоная пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов». То есть народы поймали истинного Машиаха в ямы. Ложными учениями! И через эти ложные учения сыны Израиля стали гонимы, преследуемы теми, которые исповедуют ложного, другого Иисуса. А истинный Машиах пойман в ямы народами! Но мы сейчас говорим о том, что «дыхание жизни» - то что вдунул Всевышний в душу Адама, который имеет двойственную природу. Если там дыхание жизни Машиах, то душа живая. Вопрос: а что же дальше? Для чего живая? Мы читаем: Всевышний приводит этого Адама, у которого душа живая, у которого есть Дух Всевышнего в Машиахе в его душе, в сердце. Приводит куда? В Эдемский сад. И говорит: вот дерево жизни, возделывай его. (А «дерево жизни» — это один из терминов, которым названа Тора - учение, которое дал Всевышний). Вот оно дерево жизни. У тебя теперь есть всё для того чтобы ты начал этот путь в подобие Меня. Всевышний сотворил по «образу» человека, вдунул в него дыхание жизни, душа его с двойственной природой. И всё для того, чтобы теперь человек, познавая дерево жизни, пришёл в подобие. И вот когда мы читаем 5 главу книги Берешит в первом стихе написано: «Вот родословие (толдот) Адама: когда Всевышний сотворил человека, по подобию Всевышнего создал его.» Всё Священное Писание до книги Откровения — это родословие Адама, когда Всевышний творит человека по подобию. По образу сотворён. А вот всё что мы дальше читаем — это есть процесс сотворения по подобию.

Ещё раз вернёмся к тому, с чего мы начали. Зачем мы коснулись этого момента: двойственной природы души человека? Всевышний привёл Адама, рождённого свыше (на нашем языке можно говорить) в Эдемский сад и сказал: вот дерево жизни. Познавай. Теперь у тебя всё есть. Инструменты есть. Дух Мой тебе всё будет раскрывать. Но сказал: если ты согрешишь, то ты умрёшь. Мы видим, что Адам физически не умер. Также как и я и каждый из Вас жил до того как родился свыше. Как только Адам согрешил, вот эта двойственная природа души человека, вот эта часть, которая небесная составляющая — Дух ушёл. Ушла жизнь. Мёртвы по преступлениям. У Исайи в 57 главе мы читаем: сокрушённый духом — это как раз тот, «у которого Я живу, чтобы его оживлять». Давайте заглянем, чтобы Вы понимали, что понятие «рождение свыше» было с самого начала. Для Никодима это не было чем-то необычным. Каждую субботу Писание изучается в синагоге.

«15. Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святой имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, (это понятно) и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.» (Исаия 57:15) Вот оно где начинается оживление вот этой второй составляющей нашей души — небесной составляющей. Вот это и есть момент рождения свыше. Мы ведь оживаем когда? Когда мы приходим с раскаянием перед Всевышним. Тоже самое в жизни Адама было. Как Вы думаете: Адам достиг вечной жизни? А каким образом он достиг? Возделывая дерево жизни.Только после того момента как он упал, это стало делать гораздо сложнее. В то время, когда Всевышний его сотворил, как говорят мудрые: он был на одинаковом расстоянии от дерева жизни и от дерева познания добра и зла. И ему практически никаких усилий не надо было применять, чтобы взять то или другое. Полностью равновесное состояние. С тех пор как Адам упал, он полностью переместился на эту территорию зла. И теперь ему надо огромные усилия прикладывать для того, чтобы достичь дерево жизни.Вот это процесс.

Мы на этом остановимся. И в следующий раз мы начнём с того, что будем говорить о самом процессе спасения. Как оно происходит? И что значит «призвать имя Адоная»?

Всевышний да благословит нас. Бешем аМашиаха Йешуа. Амэн.

 

 3 урок

5.05.2018

Итак у нас сегодня третий урок. В прошлом уроке мы говорили о двойственной природе души человека. И мы это говорили в связи с тем, чтобы понять процесс спасения. Что это значит? Это нововведение или это давно известно? И для того, чтобы понять весь процесс спасения, нам нужно было понять ту двойственную природу души человека, как он сотворён был от начала.

Вы помните: «вайетцер» с двумя «йот» - создал Всевышний человека и эти два йот — это две составляющих души человека. То есть душа человека в себе вмещает небесную составляющую и земную  составляющую.  И вот когда Адам согрешил,  небесная составляющая умерла (я могу так сказать), Дух ушёл. Теперь, когда мы приходим к Новому завету, к тому, что сделал Машиах Иешуа для всего человечества, мы начинаем понимать почему везде где речь идёт о погружении в имя ХаМашиаха Иешуа, везде речь идёт о принятии Духа.

Вы раньше не задумывались: откуда они знали? Пётр говорит: покайтесь, уверуйте в Машиаха Иешуа и получите Духа. На основании чего? Откуда такие понимания? И вот, когда к началу возвращаешься, начинаешь понимать что происходит. И тогда  начинаешь понимать, что спасение это не нововведение, которое Павел написал, а это процесс от начала.

Даже, если мы смотрим на Адама, мы видим, что Адам тоже получил Духа и спасся премудростью. В Премудростях Соломона я об этом Вам и прочитаю. Это 9 глава.
« 13 Ибо какой человек в состоянии познать совет Всевышнего? или кто может уразуметь, что угодно Адонаю? 14 Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, 15 ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. 16 Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах — кто исследовал? 17 Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего Духа? 18 И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, 19 и спаслись премудростью. 10: 1 Она (премудрость) сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: 2 она дала ему силу владычествовать над всем. 3 А отступивший от нее неправедный во гневе своем погиб от братоубийственной ярости."
То есть я Вас спрошу: вот Адам — он вообще получил спасение в нашем понимании Нового завета? Как Вы думаете? Написано: спасла его премудрость от собственного его падения. У нас сразу нестыковки в мозгах наших. Как же так? Иисус Христос ещё не умер, как же он получил спасание? Мы же только в Машиахе Иешуа можем получить спасение! Вот тут начинает раскрываться та истинная суть процесса спасения через оживотворение этой небесной составляющей души человека, наполнения её премудростью и распространения этой премудрости или как-бы погружения в эту премудрость земной составляющей, чтобы они стали одно. Это как «муж и жена» в человеке. «Муж» - Дух, Господь с неба и «жена» - душа, земная составляющая. И всё это нужно для того, чтобы Всевышний через Машиаха Иешуа здесь на земле через нас жил и творил Свою волю.
И яркий пример того как Всевышний живёт через человека — это Моше. Ничего не происходило в Египте до того, как Моше не скажет Слово. Когда Моше говорит Слово... Мы понимаем, что Моше только уста, а Всевышний через Машиаха в Моше говорит Слово.
Вот как-бы с этим вступлением давайте теперь продолжим смотреть: что же происходит при погружении. Мы начали в конце прошлого урока читать Иоанна 3 главу о том, что Никодим пришёл к Иешуа. Иешуа говорит что надо родиться от воды и Духа. Мы на этом остановились и я тогда Вам задал вопрос: а какое же главное свидетельство вот этого рождения свыше? Давайте ещё раз откроем Иоанна 3 главу и почитаем. Я думаю в свете того, что я Вам уже сейчас сказал, Вы мне сразу скажете. Иными словами: когда понимаешь суть процессов, тогда уже ничего не надо объяснять, никаких лозунгов не нужно. Ты понимаешь, что происходит.
«3. Иешуа сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.» Мы говорили о том, что Иешуа разговаривает с Никодимом, который один из известных людей в Израиле, в Иерусалиме. В то время член Сангедрина. Муж знающий Писания. И понятно, что Иешуа не разговаривает с ним терминами современного христианства. Он говорит с ним на языке Торы о том, что близко и понятно Никодиму.
Так вот первый вопрос: «если кто не родиться свыше, не может увидеть Царствия Божия.» - откуда Никодиму знать что есть «родиться свыше»? И вот когда возвращаешься к началу и смотришь на процесс сотворения человека: когда в нём небесная составляющая и земная составляющая были вместе сотворены и вдунуто дыхание жизни. Мы смотрели «дыхание жизни»: Плач Иеремии 4 глава. Это оказывается Машиах.  Вот Он Никодиму говорит: для того, чтобы Царство Божие увидеть, надо родиться свыше.
Мы про Авраама говорили, что Всевышний сказал Аврааму: иди в землю, которую Я укажу тебе. И он приходит в эту землю и мы читаем 7 стих 12 главы: и явился «вайера», дал увидеть Адонай Аврааму. То есть Авраам увидел Адоная. Мы знаем, что Адоная никто видеть не может. И что же там на самом деле произошло? Мы говорили: Авраам увидел Царство Божие.  Авраам увидел Машиаха как славу Всевышнего. Авраам увидел себя, сотворённого по образу и подобию Бога. И на фоне этого увиденного, мы начинаем видеть ту цель, куда нам надо двигаться. Это для нас становится как путеводная звезда (я бы сказал), которая всегда указывает нам направление:  как нам идти в подобие Всевышнего.
Значит, «4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? (То есть Иешуа говорит ему, а Никодим не понимает, не связывает это с началом сотворения человека, когда Всевышний вдувает в него дыхание жизни)  неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (То есть он по плоти думает.) 5. Иешуа отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Мы уже говорили, что значит родиться от воды и Духа) 6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше». (Почему «должно»? Потому что иначе не войдёшь в Царство Божие. Потому что иначе не начнуться никакие процессы сотворения человека по подобию Бога. Вот почему «должно».) 8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.»
Вот тут как-бы всё и связалось в одно. Вдунул дыхание жизни и душа стала живая. А до этого мы были «мертвы по преступлениям». То есть теперь, когда мы начинаем смотреть как это было в первоапостольской церкви (нам это важно посмотреть),  нам начинает становиться понятно почему так важен вопрос получения Духа. Вопрос получения Духа — это свидетельство того, что небесная составляющая оживотворилась. Если  небесная составляющая оживотворилась, то значит пошёл процесс возрастания человека в образ и подобие. По образу уже сотворены, а по подобию нам надо расти. И вот то: как расти, дальше мы будем говорить.
Значит давайте почитаем несколько мест из книги Деяний, чтобы увидеть этот акцент. Начнём со 2 главы Деяний. Пётр говорит в Иерусалиме на праздник Шавуот. «36. Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Всевышний соделал Господином и Машиахом Сего Иешуа, Которого вы распяли. 37. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? 38. Петр же сказал им: покайтесь, (сделайте «тшуву») и да погрузится каждый из вас в имя Иешуа ХаМашиаха для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.»
Несколько моментов. «Тшува» - очень важное понятие в вере иудеев. «Тшува» - это возвращение. Куда возвращение? Вот туда, откуда ниспал Адам. Он ведь раньше вхож был в рай. Каким образом тшува происходит? Когда человек рассматривая свою жизнь, отрезает всё, что не соответствует воле Всевышнего. И для того чтобы знать что отрезать, надо хорошо понимать что же есть воля Всевышнего. «Покайтесь, и да погрузится каждый из вас в имя Иешуа ХаМашиаха  для прощения грехов». Значит вот здесь вот весь процесс нашего спасения.
Если Вы слушали предыдущие семинары, я говорил: очень важно обращать внимание в Писаниях Нового завета, в письмах Павла в какой очерёдности написано имя Иешуа Машиаха. Если вначале стоит слово «Иешуа» - спасение, а потом стоит слово «Машиах» - это слово Всевышнего, то значит акцент делается на то чтобы сначала верой принять искупительную жертву  Иешуа, Который умер за наши грехи и получить прощение грехов. А речь то идёт о «погружении в имя Иешуа ХаМашиаха». Когда речь идёт о прогружении в имя Иешуа ХаМашиаха, то здесь речь идёт уже о процессе нашего нашего возрастания в подобие Всевышнего. То есть в полноту возраста Машиаха. Потому что когда речь идёт о имени, речь не идёт о буквах в паспорте. А речь идёт о сущности той Личности, качества Которой мы должны обрести.
Вот слово «подобие», «уподобление». Как происходит уподобление? В духовном мире это легко увидеть. Если две духовные сущности думают одинаково, то они сближаются.  Если две духовные сущности думают по-разному, то они отдаляются. Так вот когда идёт речь об уподоблении...  Мы знаем что Машиах Иешуа вчера и сегодня и вовеки Тот же. И Машиах Иешуа — это образ и подобие Всевышнего, Которого никто никогда не видел и видеть не может. Но через Него, глядя на славу Машиаха Иешуа, мы можем видеть: какой же есть Он — Творец всего. Так вот когда мы говорим об уподоблении и говорим о том, что нам нужно придти в подобие образа Всевышнего, то это значит что нам нужно свои мысли, свои чувства, свои желания, свою волю уподобить мыслям, чувствам, желаниям Машиаха — Слова Всевышнего. То есть, когда мы будем принимать это Слово, то через это мы и будем двигаться в подобие. Что значит «принимать»? Это значит отказываться от своего и чувствовать, думать, относиться к чему-то так, как говорит Слово.
Вот в греческом языке слово «покайтесь» звучит по-другому. Если на иврите и в иудейской вере слово «покаяние» звучит как «тшува» - возвращение туда, откуда ниспали; то в греческом языке слово «покайтесь» звучит как «метанейте» и означает: обновиться духом ума. И вобщем это как раз то что требуется для нас, уверовавших из всех народов и погрузившихся в имя Машиаха Иешуа. И вот это обновление духа ума, оно происходит через погружение в Слово и Дух Всевышнего ведёт нас в это Слово, учит нас, записывает на внутренностях наших, сердцах наших это Слово. И так происходит процесс обновления.
И мы видим, что апостол Пётр говорит: вам надо покаяться, сделать тшуву, погрузиться в имя Иешуа ХаМашиаха. То есть, когда Вы читаете на первом месте стоит Иешуа ХаМашиах, то значит акцент делается на искупительную жертву. А когда Вы читаете в посланиях Павла на первом месте стоит Машиах Иешуа — есть и так и просто есть Машиах, то значит речь идёт о погружении в Слово. И тогда вы начинаете глубже понимать о чём же говорит данный отрывок или текст Писаний Нового завета.
Ещё несколько мест. Вот это то что было в Иудее, в Иерусалиме. В Деяниях 8 главе Филипп в Самарии: «4. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.
5. Так, Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Машиаха. (Видите: Филипп пришёл и проповедовал Машиаха).
6.Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, (То есть Филипп пришёл и проповедовал закон Всевышнего) слыша и видя, какие он творил чудеса.
7. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. (То есть Иешуа как-то говорил Своим ученикам: Тот Кто в вас, сильнее того кто в этом мире).
8.И была радость великая в том городе.
9.Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого‐то великого.
10. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. 11. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями.
12. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то погрузились и мужчины и женщины. (Мы видим, что Филипп благовествует о Церстве Божьем и о имени Иешуа ХаМашиаха. То есть он говорит о законе Всевышнего и о том что для того чтобы войти в эту жизнь и увидеть Царство Божие, надо погрузиться в имя Иешуа ХаМашиаха.).
13. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
14. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Всевышнего, послали к ним Петра и Иоанна, (Видите: самаряне приняли слово Всевышнего).
15. которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого.
16. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господина Иешуа. (Видите какой нюанс: крестились только во имя Господина Иешуа. То есть прощение грехов получили и Дух нисходил. Пришли апостолы, помолились и они получили Духа.)
17.Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого.»
То есть мы видим, что всякий раз погружение в имя Машиаха Иешуа связано с получением Духа и по-другому не может быть. И в прошлый раз мы уже начали говорить об этом, какое главное свидетельство в нас того, что мы получили Духа. И Вы говорили о том, что жажда к Слову. Некоторые могут сказать: говорение на языках. Действительно, сопровождается дар Духа говорением на языках. И это очень нужный момент. Особенно для личного общения со Всевышним в Духе. У меня спрашивают: а Вы говорите на языках? Я всегда говорю: да. И это очень важно, потому что если нет общения со Всевышним на языках, то тогда человек может засохнуть. Это как кран живой воды, который открывается и человек начинает наполняться этой водой. Очень многие откровения я получаю именно тогда, когда молюсь на языках Всевышнему.
И мы видим что есть ещё места Писания. Вот тут же в 8 главе Филипп погружает евнуха. Давайте посмотрим 26 стих и дальше. То есть Филипп в Самарии отпроповедовал.
 «26. А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.
27. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения,
28. возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. (То есть Вы должны понимать смирение вот этого евнуха. Ни один евнух не имел права войти на территорию храма для поклонения Всевышнему. И, несмотря на это, он едет в Иерусалим для поклонения Всевышнему и своё сердце посвятил Всевышнему. Читает Исайю, едет обратно. И Всевышний, конечно, усмотрел такое сердце.)
29. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.
30. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь?
31. Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним.
32. А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.
33. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его».
34. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли или о ком другом?
35. Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иешуа.
36. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне погрузиться?
37. Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иешуа Машиах есть Сын Всевышнего. (Смотрите: евнух прекрасно разбирается в том, кто такой Иешуа Машиах — Сын Всевышнего.)
38. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и погрузил его.
39. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.»
То есть мы видим, что всякий раз погружение сопровождается получением Духа теми, кто погрузились. Единственный случай в Самарии. Ещё в Писании есть место: в Ефес Павел пришёл. Там тоже народ крестился Иоановым крещением в покаяние и Духа не получали. 19 глава. Давайте уже заглянем, чтобы полную картину получить.
«1. Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников,
2. сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? (Видите: Апостолов это всегда интересовало, потому что это очень важный момент. То есть душа возродилась или нет. Если не возродилась, тогда всё остальное будет умственная вера). Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. (То есть их никто  этому не учил. И поэтому очень важно этому учить, чтобы человек когда идёт на это погружение, чтобы у него было это ожидание, потому что Всевышний не даёт того, чего человек не жаждет и не ожидает.)
3. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4. Павел сказал: Иоанн крестил погружением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Машиаха Иешуа. (Вот вспомните... Момент сотворения. Сотворил человека с двойственной природой и вдунул в него дыхание жизни. И вот сейчас человек верой принимает прощение грехов, потому что Иешуа стал жертвой за эти грехи. И Всевышний опять Машиаха вдувает в наши сердца. Процесс тот же самый. То есть нет ничего нового. Это уже было.)
5. Услышав это, они крестились во имя Господина Иешуа,
6. и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.»
Четыре эпизода из книги Деяний причитали и мы видим, что в каждом из них (а это деяния Апостолов) то начало как рождалась община Машиаха Иешуа. И мы видим, что всех учеников погружали в имя Иешуа, в имя Иешуа Машиаха. И нигде мы не видим эту формулу: во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Вот я специально сегодня взял ту книгу, которая вышла в Латвии. «Мессианские Писания Нового завета.»  В чём особенность этой книги? В том, что автор перевода и публикации  Миервалдис Зелтиньш (Всевышний да благословит его!) проделал огромную работу и он в этом издании постарался внести истинные имена: где Иешуа, где Адонай, где Элохим и отметил прописью то, чего нет в первоисточниках, которые были до 3 века, использовав ту  информацию, которая сейчас уже есть.
В частности,  Евангелие от Матфея 28 глава. Великое поручение Иешуа.  В Синоидальном переводе написано: «19. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 20. уча их соблюдать все, что Я повелел вам; ...»
В этом тексте в вышеупомянутом переводе  написано: «поэтому идите и делайте учеников со всех народов.» Дальше в скобках прописью: «погружая их во имя Отца и Сына и Отделённого Духа». Это в скобках, то есть в оригинале Писаний этого вообще нет. То есть это было добавлено отцами римской церкви для того, чтобы узаконить вот эту теологию триединого Бога. И дальше написано: «учить их соблюдать и хранить всё, чему Я научил Вас.»
Почему же так важна вот эта формула погружения в имя Иешуа ХаМашиаха? Что за всем этим стоит? Прочитаем ещё одно место из 2 главы книги Деяний. Там где Апостол Пётр говорит на праздник Шавуот в Иерусалиме, которое свяжет вот этот процесс прогружения в имя с самим пониманием процесса спасения. То есть нам очень важно понять суть процесса спасения. И погружение в имя это как-бы краткое описание самой сути процесса спасения. И нам останется узнать в чём же суть этого имени. Какое оно? Во что погружаться? Или в Кого погружаться? Так правильнее будет. Значит Деяния 2 глава. Праздник Шавуот, ученики молятся, на каждого из них как-бы огненным пламенем сходит Дух. Они начинают говорить на языках, причём на наречиях, которые понятны людям пришедшим из других стран, знающим языки тех стран. Будем читать с 12 стиха: «12. И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?
13. А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.
14. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:
15. они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;
16. но это есть предреченное пророком Иоилем:
17. «и будет в последние дни, говорит Всевышний, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
18. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
19. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.
20. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Адоная, великий и славный.
21. И будет: всякий, кто призовет имя Адоная, спасется».
Апостол Павел в Римлянах в 10 главе (это место мы будем более подробно изучать) говорит то же самое. Я прочитаю с 11 стиха потому что то, что перед этим написано в синоидальном переводе настолько запутано, что человеку вообще трудно понять о чём речь идёт. Учитывая всю информацию, которую я Вам дал до этого, мне кажется Вам уже легче будет в этом разобраться. Но ничего, мы до этого доберёмся. Да будет во всём воля Всевышнего.
«11. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится».
12. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь (Я понимаю, что здесь стоит имя Адонай) у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
То есть когда берётся этот текст в контексте Писаний Нового завета людьми, которые исповедуют теологию римского христианства, то то, что написано перед этим и то, что здесь написано — из этого делается такой ложный вывод что достаточно сказать что «Иисус Христос мой Господь» и ты спасён. То есть написано же: всякий, кто призовёт имя Иисуса Христа, тот будет спасён. Но здесь совершенно о другом говорится. Потому что это место Апостол Павел берёт из пророка Иоиля так же как и Апостол Пётр в Иерусалиме цитирует это же самое место из пророка Иоиля 2 главы. Давайте откроем. Там как-раз где написано: кто призовёт имя Господне — там стоит имя тетрограматона, имя Адоная. Тот кто призовёт имя Адоная — тот спасётся.
«28. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
29. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего.
30. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма.
31. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Адоная, великий и страшный. (Здесь немножко по-другому написано, видите?)
32. И будет: всякий, кто призовет имя Адоная, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Адонай, и у остальных, которых призовет Адонай.»
То есть понятие «призвания имени Адоная» — это не нововведение апостолов, это не нововведение Нового завета. Это понятие есть в Торе, это понятие есть у пророков. И это понятие всегда присутствовало в жизни человеческого рода. Уже в первый раз мы встречаем о призвании имени Адоная в 4 главе Берешит, когда у Адама рождается Сиф после того как Каин убил Авеля. Уже тут в этом стихе видно что есть большая проблема в этом процессе призвания имени.   
«25. И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26.У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Адоная.»
Казалось бы: очень положительное место Писания «тогда начали призывать имя Адоная». Уже тогда, когда в мире было всего несколько человек. После грехопадения Адама люди понимали, что надо вернуться туда, откуда они ниспали. Надо призвать имя Адоная, надо наполнить себя Божественной природой. Но вот это слово «начали»  - его можно читать двойственно: как начало процесса и как хуление. «Халила» стоит слово. Вы часто слышите в римском христианстве поют песни хвалы Всевышнему и вместо слова «аллилуия» поют «халилуя». Так вот, «аллилуия» - это хвала Всевышнему! А «халилуя» - это хула на Всевышнего. От слова «халиль», «халила» - хулить имя Всевышнего. Так вот, у Сифа родился Енос и тогда уже начались процессы хуления призвания имени Всевышнего.
На этом остановимся. На следующем уроке продолжим.
Всевышний да благословит всех нас! Амен!

4 урок
12.05.2018

Итак у нас сегодня  четвёртый урок школы учеников Машиаха Иешуа 5778 год. У нас остался ещё один урок в следующий шабат. И в первый день после следующего шабата наступает праздник Шавуот.
Автобус отправляется в 11 часов от дома культуры ВЭФ. Обычно тем, кто погружается , обновляет завет, надо поститься день или два.  Поскольку накануне шабат, значит по окончании шабата, с заходом  солнца уже не кушаем до того времени, пока не произойдёт погружение. А потом уже сделаем хлебопреломление и тогда будем кушать. Это что касается организационного момента.

Значит, на прошлом уроке мы остановились на том, что суть спасения в том, чтобы призвать имя Адоная. Об этом мы прочитали в книге Деяния 2 главе 21 стихе. Апостол Пётр в Иерусалиме говорит народу: «И будет: всякий, кто призовёт имя Адоная, спасётся.» Об этом же Апостол Павел говорит в Римлянах 10 главе 13 стихе. На этом месте нам надо будет остановиться немножко подробнее, чтобы понять. Ну чуть позже.
«11. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится». («верующий в Него» - в Кого? Вопрос.)
12. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».
(Послание к Римлянам 10:11-13)

И вот, когда читаешь это место Писания без Торы и пророков, то тогда невольно приходит это мышление, что надо призвать имя Иисуса Христа. То есть по буквам. Что же значит: «призвать имя»? Какое имя призвать? И как его призвать? Вот это самые главные вопросы, которые нам надо уразуметь. Потому что, как мы видим от того, насколько правильно мы это сделаем зависит наше спасение. «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». О каком имени идёт речь и как его призывать?

Мы уже в прошлый раз посмотрели Иоиля 2 главу 32 стих, где написано (вобщем то и Пётр и Павел цитируют именно это место Писания):  «И будет: всякий, кто призовет имя Адоная, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Адонай, и у остальных, которых призовет Адонай.» То есть мы видим, что эта формула спасения включает в себя не только Сион, не только сынов Израиля, но и всех, кого призовёт Адонай.

 И мы видели, что вот этот процесс призвания имени Адоная, это не есть что-то новое. Уже в 4 главе книги Берешит мы видим, что люди начали призывать имя Адоная. А речь идёт о том, что у Сифа родился сын Енос. То есть внук Адама. И «тогда начали призывать имя Адоная». Вот это слово: «начали». Мы уже говорили. «Халила» от слова «хулить». То есть уже тогда было известно, как призвать имя Адоная по-истине и вместе с тем появились люди, которые начали хулить имя Всевышнего именно в процессе его призвания. То есть мы видим, что это очень тонкий момент «призывания имениАдоная». Если смотреть Писания, то мы видим, что у Адоная много имён. Вот у меня в списке десять.
Адонай Ире. Это Берешит 22:14. Означает: Адонай усмотрит.
Адонай Рафа. Это Исход 15:26. Означает: Адонай Целитель.
Адонай Нисси. Исход 17:15. Означает: Адонай - знамя моё.
Эль Шаддай. Бытие 17:1. Означает: Всевышний Всемогущий.
Адонай Шалом. Книга Судей 6:24. Означает: Адонай Мир.
Адонай Цеваот. Первая книга Царств 17:45. Означает: Адонай Воинств.
Адонай Цидкэйну. Иеремия 23:6. Означает: Адонай — оправдание наше.
Адонай Шамай. Иезекииль 48:35. Означает: Адонай там.
Адонай Эльон. Псалом 7:18. Можно переводить как Адонай Всевышний или Адонай Благословитель.
Адонай Раа. Псалом 22:1. Адонай Пастырь мой.

Вот десять имён, но это ещё не все. И когда мы смотрим на все эти имена... Что у них общего? Скажите. Все эти имена указывают на дела Всевышнего! Вот это важный момент, который Вы должны понять. То есть, Всевышний сделал дело и человек глядя на то, что сделал Всевышний, даёт имя Всевышнему: Адонай Целитель, Адонай Пастырь, Адонай знамя моё. Какое из этих имён призвать чтобы спастись? Ни одно из этих имён! Потому что призвать надо сущностное имя Всевышнего. И оно одно — это имя Адонай. Имя Адонай, сущность которого Всевышний раскрывает Моисею в 34 главе.

Но мы давайте начнём с 33 главы. Буду читать Исход 33 глава с 18 стиха:  «Моше сказал: покажи мне славу Твою.»  Сразу надо понимать вот этот термин «слава Всевышнего». Мы всё время говорим о том, что нам надо познавать славу Всевышнего в лице ХаМашиаха Иешуа. Об этом Апостол Павел нам говорит во 2 Послании к коринфянам в 4 главе 6 стихе. Написано: «потому что Всевышний, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Всевышнего в лице Иешуа Машиаха.» То есть Всевышний повелел в сердцах наших воссиять свету. Именно тому свету, который был сотворён первым и который сокрыт для праведников  (как говорят мудрые) в первый день творения, когда Всевышний сказал: да будет свет. И мы видим, что этот свет, которому повелел Всевышний воссиять в наших сердцах; у него цель - просветить нас. То есть наполнить нас познанием славы Всевышнего в лице ХаМашиаха Иешуа. Вот этот момент познания славы Всевышнего — это и есть суть процесса призвания имени. Потому что слава Всевышнего отображает сущность Того, Кому принадлежит эта слава.

Вот идёт человек по улице и Вы смотрите просто бегло на него и  в Духе чувствуете состояние этого человека: он огорчён или он рад или у него какие-то злые замыслы или у него доброе расположение сердца. Вы это всё в Духе чувствуете. Каким образом? Потому что вот то сияние духа его, которое исходит из него — это и есть вот эта слава его, которая раскрывает содержание его мыслей, содержание его души.

Так вот славу Всевышнего мы можем познать только в лице ХаМашиаха Иешуа. И мы дальше будем смотреть: как это? Но мы сейчас знаем, что  ХаМашиаха Иешуа — это Слово Всевышнего, Которое пришло в этот мир, Которое взяло на Себя наши грехи для того, чтобы открыть нам ум к разумению этого Слова, к разумению, чтобы познать вот эту славу.

Значит возвращаемся в Исход 33 главу: 18. «Моисей сказал: покажи мне славу Твою.»  Вы знаете предисторию, почему Моше так просит. Только что народ сделал золотого тельца. Всевышний разгневался, хотел уничтожить народ. Моше идёт, ходатайствует перед Всевышним. И Моше понимает что для того, чтобы угодить Всевышнему, для того, чтобы понять сердце Всевышнего, Его ожидания, самому Моисею надо знать: а Какой же Он до конца — Сам Всевышний. Чтобы зная, чего Он хочет, чего Он ожидает — чтобы так и молиться Ему. Потому что Всевышний, Он же всемогущ, Он же может сделать всё, что попросишь. Главное попросить, чтобы это соответствовало Его воле.

И вот Моше сначала молился, говорил: Всевышний, если я обрёл благоволение в очах Твоих, то молю Тебя: открой мне путь Твой, дабы мне познать Тебя и обрести благоволение в очах Твоих. Видите как: начинается с благоволения, потом идёт познание пути и заканчивается благоволением. «Дабы мне обрести благоволение». То же самое и с нами. Так вот после этого Моше говорит: открой мне славу Твою. То есть я хочу увидеть: Какой Ты есть во всей полноте.

Всевышний говорит: «19. И сказал Адонай: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Адоная перед тобою (То есть вот то имя, ту сущность, которую нам надо призвать) и кого помиловать — помилую, и кого пожалеть — пожалею.» Тут сразу возникает вопрос: а кого Всевышний помилует, а кого Всевышний пожалеет? Вот чтобы получить ответ на эти вопросы, нужно узнать: какая же слава Всевышнего? Какая суть Его имени?

«20. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, (то есть самого лица Всевышнего) потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.» И мы это знаем. Всевышнего никто никогда не видел и видеть не может. Но славу Всевышнего мы можем увидеть через сияние той славы, которая в Машиахе Иешуа. Потому что Всевышний живёт в Машиахе Иешуа. Как-бы Всевышний светит на нас через Машиаха Иешуа этим щадящим светом.

« И сказал Адонай: вот, место у Меня, стань на этой скале;  когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо.»  (Книга Исход 33:21-23). То есть Всевышний Моше говорит: когда Я буду проходить, ты Меня не увидишь. А когда Я пройду, ты увидишь Меня сзади. Что значит: увидеть сзади? Когда Всевышний проходит, мы уже начинаем видеть Его дела. И вот когда ты начинаешь видеть дела, ты понимаешь: оказывается Всевышний уже прошёл! А я всё жду когда же Он пройдёт. Барух Ашэм!

Маймонид в «Путеводителе растерянных» 338 страница, 64 глава, пишет комментарий на слова Моисея: покажи мне славу Твою. «...в этом выражении подразумевается самость и истинность Его, да превознесётся Он, как в словах (Моисея) «дай мне увидеть славу Твою», на которые был дан ответ: "Ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых". [Этот ответ] указывает на то, что упоминаемая здесь "Слава" - это Его самость." То есть то, о чём мы говорили: сущность Всевышнего, она раскрывается именно через эту славу, которую Всевышний покажет.

И дальше мы читаем 34 главу. Написано: «1. И сказал Адонай Моше: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним...». То есть первые, которые сделал Всевышний, Моше разбил и Вы знаете причину. И вот мы видим, что новые скрижали уже делает сам Моше. Знаете, это очень похоже на то, что было в истории самого человека. Первый Адам, которого Всевышний сотворил Сам, наполнил его дыханием жизни - это и были вот эти  скрижали, которые приготовил Сам Всевышний, но когда Адам согрешил, эти скрижали разбились. И вот теперь мы видим, что для того, чтобы восстановить всё это — то что было разбито, Всевышний говорит Моше: теперь ты делай скрижали. Помните притчу Иешуа о четырёх видах почвы, на которую семя падает? Так вот там как-раз подсказка: как приготовить скрижали чтобы то, что упадёт в эту почву, чтобы оно принесло плод.

«Вытеши себе две скрижали каменные,  подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил…». И вот этот вопрос: кто же написал в конечном итоге? «Я напишу». В одном месте Торы мы читаем: Моше написал. В другом месте мы читаем: Всевышний написал. И в конце концов, кто же написал на этих скрижалях эти заповеди, которые были на первых? Ответ очень простой: Моше со Всевышним. Это то же самое, что должно происходить и в наших сердцах. И может быть так, что Всевышний запишет на наших сердцах Свой закон, если мы не будем прикладывать к этому усилия? Здесь очень много ответов на сам вот этот процесс призвания имени.

«и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. И вытесал Моше две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Адонай; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошел Адонай в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Адоная» (Книга Исход 34:2-5). Вот это центральное место всех Писаний. Причём, когда смотришь все переводы, это место в самом главном, которое относится именно к нам: «кого пожалеть — пожалею, кого помиловать — помилую», оно написано неправильно. Вот что удивляет!

Значит я буду читать сразу так, как написано в Торе Сончино. А Вы можете сравнить с тем, как написано в Ваших переводах и сказать: где же отличие. « И прошел Адонай перед Моше  и возгласил: Адонай, Адонай, Всесильный, Милостивый, Милосердный, Долготерпеливый, Тот, чьи любовь и справедливость безмерны, Помнящий добрые дела отцов для тысяч поколений их потомков, Прощающий грех и непокорность и заблуждения и Очищающий раскаявшегося, но Неочищающий нераскаявшегося, Припоминающий вину отцов их детям и внукам, третьему и четвёртому поколению.» (Книга Исход 34:6,7). Ну скажите: чем отличается этот перевод от того, что есть у Вас? … Амэн! Очищает раскаявшихся и не очищает нераскаявшихся! Удивительно, но именно этого самого важного места нет во всех переводах Библии.  «Вэнаке лё энаке» - на иврите.

И тут сразу начинает становится понятным как молиться Всевышнему. Если Вы будете читать дальше, Вы увидите, что Моше падает на колени перед Всевышним и говорит: прости нас, ибо мы соделали великий грех, помилуй нас.

 Несколько слов о самих 13 сущностных качествах  Всевышнего, как называют эти качества мудрецы Торы.
Два раза повторяется имя Всевышнего: Адонай, Адонай. Первое и второе из 13 имён указывающих на меру милости Всевышнего. То, что оно повторяется дважды, Талмуд объясняет следующим образом: Всевышний хотел сказать: Я Всесильный Милостивый до того, как человек согрешил и Я проявляю точно такую же милость и готовность простить и после того, как человек согрешил. Это указывает на то, что совершённый грех не изменяет качеств Всевышнего и Его желания давать благо. Все изменения происходят в сердце согрешившего, который бывает наказан уже одним тем, что частично теряет связь со Всевышним.
Всесильный — Эль. Это третье имя. Это Всевышний распоряжающийся всеми силами Вселенной.
Милостивый — Рахум. Четвёртое имя. Небезразличный, а Сострадющий.
Милосердный — Ханун. Пятое имя. Помогающий праведникам, Спасающий их из беды.
Долготерпеливый. Иврит: Эрэх апаим. Шестое имя. Не торопится наказывать за преступления даже злодея, предоставляя ему возможность раскаяться.
Тот, чьи любовь и справедливость безмерны. Рав хесед веэмет. Седьмое и восьмое имя. «Рав хэсэд» буквально «Великий милостью». Всевышний проявляет милость в гораздо большей степени, чем того заслуживает человек и это является главным в слове «любовь». «Эмэд» буквально «Истинный». Истинная  сущность всего проявляется в момент раскрытия Божественного присутствия. Ни одно качество человека, ни один поступок не могут быть названны истинными, если они не связаны со стремлением ко Всевышнему.
Помнящий добрые дела отцов для тысяч поколений их потомков. Ноцер хесед лаалафим. Девятое имя. Всевышний Неподвластен времени и вечно помнит заслуги и добрые дела. Он устанавливает связь между поколениями, усиливая Свою милость для потомков, продолжающих добрые дела отцов.
Прощающий грех. Носэ авон. Это десятое имя. Тому кто раскаивается, Всевышний возвращает изначальную чистоту и силу его души. Слово «авон» означает грех совершённый преднамеренно.
(Прощающий) непокорность. Иврит: пеша. 11-ое имя. Означает: открытый бунт против Всевышнего. Тоже прощает.
(Прощающий) заблуждения. Хатаа. 12-ое имя. Означает: нарушение закона по ошибке или незнанию.
Очищающий раскаявшегося, но Неочищающий нераскаявшегося. На иврите: венакэ ло йенакэ.13-ое имя. Буквально: Очищающий — Неочищающий.
Припоминающий вину отцов их детям и внукам. Эту меру Всевышний применяет только в том случае, если люди из поколения в поколение совершают одно и то же преступление. Мудрецы указывают на то, что мера милости Всевышнего во много раз превышает меру Его суда. Если добрые дела имеют влияние на тысячу поколений, то наказания за преступления прекращаются не позже четвёртого поколения.

Узнав, что доминирующим качеством Всевышнего является милость к тем, кто раскаивается в сделанной неправде, Моше немедленно просит проявить милость по отношению к сынам Израиля. Как читаем: «Моше тотчас пал на землю и поклонился Всевышнему и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.» (Книга Исход 34:8,9). И простишь Ты наш грех и наши заблуждения  и сделаешь Ты нас достоянием Своим.

Такая сущность имени, которое нам надо призвать. Что это значит? Когда мы говорим, что Всевышний человеколюбивый, то значит и мы должны быть человеколюбивы. Когда мы говорим, что Всевышний милосерден, то значит и мы должны быть милосердны. Когда мы говорим, что Всевышний долготерпеливый и многомилостивый и истинный, то значит и нам надо быть и  долготерпеливыми и многомилостивыми и истинными. Как же это сделать?

Мы понимаем, что с тех пор как человек согрешил, на престол сердца человека воссело его эго и теперь это эго управляет человеком. А как мы знаем: оно не всегда милостиво, оно не всегда долготерпеливо, оно всегда ищет своего и потому сердце человеческое лукаво во всякое время, как Всевышний говорит через пророка Иеремию. И вот как исправить это сердце? Мы в начале говорили, что душа человека имеет двойственную природу. Есть земная составляющая, есть небесная составляющая. И вот когда Всевышний повелевает воссиять свету в темноте душ наших, то это и есть вот этот момент одухотворения небесной составляющей. Снова жизнь Всевышнего- Машиах возродился в наших сердцах. И это тот свет, который теперь должен просветить всю нашу душу.

 Каким образом происходит процесс этого освещения? Мы всё время читаем учение Всевышнего. Вот сегодня заканчиваем книгу Ваикра. И мы видим, что во всём этом учении идут постоянно заповеди, повеления, уставы. Это делай, это не делай. Это свято, это нечисто. И мы всё время думаем: а как же это связано с призванием имени? Ведь на первый взгляд: это же никак не связано с тем, что я буду долготерпеливым, что я буду милостивым. На самом деле все эти заповеди, они как-раз и даны для того, чтобы обуздать нашу человеческую душу, смирить её, научить её послушанию, то есть научить её не властвовать над человеком, а дать место Тому, Кого Всевышний возродил в сердце. И вот через это обуздывание нашей человеческой души начинает расти в нас вот та природа Всевышнего, которая внутри этих заповедей.

Вот чтобы было более понятно, о чём я хочу сказать, давайте посмотрим сразу здесь же 3 Царств 19 главу с 9 стиха. То есть, когда мы приходим к вере, в какое-то время нам открывается, что Тора — это и есть Машиах, потому что из Него течёт Тора как живая вода. И  мы делаем для себя такой вывод, что теперь самое главное для нас - это узнать все заповеди и сконцентрироваться на том, чтобы неукоризненно соблюдать эти заповеди и тогда всё будет хорошо.

И Вы знаете, нам надо ясно представлять: какая же наша главная цель? Вот эти заповеди, которые даны — это не конечная цель нашего пути. Это заповеди, которые даны для обрезания нашей души, для обуздания нашей души, чтобы через это принять сущность Всевышнего. Нам надо ясно представлять: какая же наша главная цель? А наша главная цель: призвать имя  Всевышнего. Вот через вот это обрезание научиться долготерпению, милости, любви. Это очень важно! Апостол Павел об этом в Римлянах 10 главе пишет: не разумея праведности Всевышнего, силились поставить собственную праведность. Вот здесь и есть этот момент, очень важный, который мы должны увидеть в том, как-же на самом деле призывать имя  Всевышнего. То есть Вы должны понять, что заповеди — само слово «заповеди» - это то, что предназначено обуздать.

Вот когда я своим детям что-то заповедую, я им наказываю: вот это, вот это  и это сделайте вот так. А придёт время, мне им наказывать уже ничего не надо будет. Они сами будут так жить и будут своих детей учить этим же заповедям, наказывать им: вот это надо делать вот так, это так.

И вот когда эти заповеди входят в нас, они не только обрезают наше сердце,  они наполняют нас вот той мудростью, вот той славой, которая там внутри этих заповедей.

Так вот, 3 Царств давайте почитаем с 9 стиха. Вы помните эту историю: только что было большое чудо, Илия призвал  Всевышнего, сошёл огонь с неба, Израиль увидел и провозгласил, что Адонай есть Элохим и отвергнул Ваала и всех вааловских жрецов там казнили и буквально на следующий день эта Иезавель угрожает Илие, Илия уходит в пустыню. «А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе» (3 Царств 19:4). Подумайте: только что было такое торжество славы  Всевышнего и тут вот такой духовный упадок. Ну, приходит Ангел, дал ему небесного хлеба, Илия приходит ко  Всевышнему.

«8.И встал он, поел и напился, и, подкрепившись той пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Всевышнего Хорива.» Вот эти 40 дней и 40 ночей это тоже очень важный период. Буквально позавчера исполнилось 40 дней счёта омера. Я когда молился в этот день, я чувствовал, что действительно что-то происходит во мне, в духе моём звучал этот псалом: готово сердце моё. Вы понимете? Вот человеческое должно оно здесь закончиться, на сорока днях. Дальше уже должно идти Божье. «...сорок дней и сорок ночей до горы Всевышнего Хорива. И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Адоная, и сказал ему Адонай: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Адонае, Всесильном Цеваоте, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. И сказал: выйди и стань на горе пред лицом Адоная, и вот, Адонай пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Адонаем, но не в ветре Адонай; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Адонай; после землетрясения огонь, но не в огне Адонай; после огня веяние тихого ветра». (Третья книга Царств 19:8-12). 

 Голос тонкой тишины, голос тихого покоя. Вот там Адонай. Здесь несколько переводов. Мы об этом уже не один раз говорили. Голос тихого покоя - вот там Адонай. Когда твоя душа не горит никакими страстями, не пугается никакими страхами, нет в ней никакого напряжения, смущения, тягости. Она в полном покое, в полном доверии Всевышнему и уповании на Него. Как же достичь такого состояния? Как привести нашу душу, которая постоянно куда-то рвётся, обижается, раздражается, ненавидит, любит и эти эмоции постоянно зашкаливает. Как эту душу наполнить  этим голосом тихого покоя?

Иешуа говорит в евангелии от Матфея 11 главе 27 стих и дальше: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.» То есть первый момент: чтобы призвать имя Адоная, то есть Его сущность, надо чтобы эту сущность открыл Сын. Никто другой эту сущность открыть не может потому, что никто другой этой сущности не знает. И дальше Он говорит:
«28. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;». То есть вот здесь как-раз и идёт речь об этом покое для наших душ. Чтобы наполнить наши души голосом тихого покоя.
«29. возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30.ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.»

В евангелии от Иоанна 17 главе об этом же Иешуа говорит немножко другими словами, но суть та же самая. Давайте почитаем потому, что сегодня у нас очень важная тема. Мы говорим об имени Всевышнего, о том имени, которое нам нужно призвать. И очень важно понимать: какое имя нужно призвать и как это сделать? И как проверить самого себя: на правильном ли я пути, делая всем сердцем то, что я думаю я правильно делаю для того, чтобы спасти свою душу?

«После сих слов Иешуа возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Всевышнего, и посланного Тобою Иешуа Машиаха.» (Евангелие от Иоанна 17:1-3).  Только что мы читали, что Отца никто не знает, кроме Сына и кому Сын хочет открыть. И здесь Иешуа говорит: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя и посланного Тобою Сына. То есть для того, чтобы  знать Отца, надо знать посланного Сына.

«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» (Евангелие от Иоанна 17: 4,5).

Здесь сразу нам надо заглянуть в 137 псалом, чтобы понять о какой славе говорит Машиах Иешуа. Псалом Давида. "1.Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе." Имеется ввиду: перед сынами Божьими. Потому что всех сынов Божьих Писание называет богами. Машиах Иешуа тоже называет богами. Это не потому, что они какие-то отдельные боги, а потому что они являются естеством Всевышнего.

«2.Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою," То есть речь идёт об имени Адоная и смотрите что дальше: «ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего." Мы говорили, что в Писании много имён Всевышнего, но есть только одно имя, которое раскрывает Его сущность. Мы увидели какова сущность Всевышнего и у нас теперь вопрос: а как призвать эту сущность? Как познать это имя? И мы видим, что это имя в Слове, потому что превыше всех имён Всевышний превознёс Своё слово.

Иешуа говорит: «прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.» Слово превыше всех имён. Со Слова началось творение этого мира, всех видимых и невидимых сил и всего, что наполняет. И всё сотворённое знает, что есть Слово Всевышнего, Сын Всевышнего, Которому всё творение должно быть подчинено.

 Помните, в Притчах в 30 главе 4 стихе  слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения: «Кто восходил на небо и нисходил? (Вопрос. Помните, Машиах говорит: никто не восходил на небо, кроме Сына человеческого.) кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» И вот, когда мы говорим об имени Сына, скажите мне: чем отличается имя Сына от имени Отца? Когда мы говорим о сущности, мы теперь уже понимаем, что когда речь идёт об имени в Писании, всегда речь идёт о сущности Того, о Ком мы говорим.

 Тогда мне скажите: чем отличается сущность Сына от сущности Отца? Это очень важный вопрос, потому что если мы это увидим и поймём, тогда у нас не будет проблемы с триединством и Вавилоном в том числе. … Да, Отец безначален, Сын имеет начало. Так. Но по сущности чем отличается имя Сына от имени Отца? По идее не должно ничем отличаться, потому что Сын являет природу Отца, но одно отличие есть. И это как-раз определяющее отличие, которое даёт ясную разницу между Отцом и Сыном. … Богобоязненность! Амэн! Благоговение и трепет перед Всевышним. Вот она единственная отличительная особенность имени Сына.

Так вот, возвращаемся в Иоанна 17 главу. «5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. 6. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. 7. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть». «Я открыл им имя Твоё». И там дальше Он просит в 11 стихе: «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.»

Видите, здесь очень много процессов. Во-первых, единство Сына и Отца. Мы только что говорили чем отличается имя Сына от имени Отца. Они полностью едины. Единственное что есть у Сына благоговение перед Отцом. Ну и плюс то, что Сын имеет начало своего творения, Отец безначальный. Во всём остальном вот как на стакан воды Вы смотрите, прозрачный стакан. Когда Вы видите эту воду, Вы стакан видите сам? Не видите. Вот это Сын. Сам стакан — это форма, это Слово, а наполнено сущностью Отца. Так же надо и нам. Вот когда мы станем такими... А для этого нам надо очистить нашу душу. Вот это процесс нашего спасения и для этого нужны заповеди, которые будут обуздывать и очищать нас и наполнить душу этой живой водой — сущностью Всевышнего. В этом процесс нашего спасения. 

Мы уже не один раз говорили о содержании самого Машиаха. Это 1-ое Коринфянам 10 глава с 1 по 4 стихи. Там написано: отцы в пустыне ели и пили духовную пищу, которая текла из последующего духовного камня, который есть Машиах. Из этого места Писания мы видим, что содержанием Сына как сосуда Машиаха, является Тора Моисея - учение, которое дал Всевышний. И как происходит сам процесс призвания имени, об этом мы читаем во 2-ом Коринфянам 1 главе. Давайте ещё здесь посмотрим и ещё один пример я  хотел Вам рассказать, который есть в Писаниях: о том как происходит этот процесс призвания имени.

«Павел, волею  Всевышнего Апостол Иешуа Машиаха, и Тимофей брат — церкви  Всевышнего находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии: благодать вам и мир от  Всевышнего Отца нашего и Господина Иешуа Машиаха. Благословен  Всевышний и Отец Господина нашего Иешуа Машиаха, Отец милосердия и  Всесильный всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Всевышний утешает нас самих!» (Второе послание к Коринфянам 1:1-4). Это важно увидеть: каким утешением утешает Всевышний нас.

«Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Машиаха, умножается Машиахом и утешение наше.» (Второе послание к Коринфянам 1:5). Я говорил: чтобы этот  стакан стал прозрачным, его надо очистить. И вот это суть нашего очищения, когда мы обрезаем себя, послушаясь Слову Всевышнего. Послушаясь даже тогда, когда мы не можем ясно понять: а в чём смысл этой заповеди? Эта заповеди Хуким, о которых я говорил. Проходим через страдания Макшиаха. Душа моя хочет, а я говорю: утешься, дорогая, это тебе не полезно. И когда мы проходим эти страдания, это обрезание, мы видим что в этот же самый момент Машиах там начинает жить и через это приходит утешение для нашей души. Через обрезание Машиаха наполняемся Машиахом, то есть живым Словом и через это душа получает утешение.

«Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения (то есть мы прошли уже этот процесс обрезания и утешения Машиахом. Теперь мы это делаем ради Вас и даже если мы скорбим, подвергаемся трудностям, опасностям, то только для того, чтобы Вы получили это же утешение) и спасения, которое совершается (это одно из мест в Новом завете, которое говорит о том, что спасение — это не разовый момент, а что это процесс, который совершается. Видите, да? В латышском также написано?) перенесением тех же страданий, (то есть страданий Машиаха) какие и мы терпим.» (Второе послание к Коринфянам 1:6). Вот это место Писания, которое как-раз полностью и описывает этот процесс призвания имени Всевышнего.

Ну и ещё коротко о той борьбе, которую проходит наша душа в этом процессе призвания имени Всевышнего. Это 32 глава Берейшит с 24 по 28 стих. Там, где Иаков всю ночь боролся с Некто и наутро получил имя Израиль. «И остался Иаков один.» Если говорить о том, что значит «Иаков остался один». Помните: когда Иаков пришёл к Лавану и рассказывает всё что с ним произошло, Лаван говорит: подлинно ты кость от кости моей, плоть от плоти моей. То есть, обманул, получил благословение, весь в меня сынок, давай будешь жить у меня. Это Иаков.

 «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари и, увидев, что не одолевает его». То есть настолько мы жестковыйны. Иаков- это образ. Всевышний через пророка Иеремию говорит: лукаво сердце человеческое, испорчено. Это относится к каждому человеку. И борьба происходит до появления зари в нас.

«...увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.». Пояс истины на эти бёдра одевается. Препояшьте чресла ваши поясом истины. И когда эти бёдра не хотят надевать на себя этот пояс истины, Всевышний поправляет эти бёдра. 

«И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. (желание Иакова — получить эти благословения) И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.» Видите: как имя твоё? Какая сущность твоя? Думаете Тот, Кто боролся не знет сущность того, с кем борется? Он ведь для этого и послан был. Но это нужно, чтобы каждый из нас, посмотрев на себя, увидел свою сущность и сказал: да, лукавая сущность.
«И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль,». Слово «Израиль» - правящий силой Всевышнего. И когда мы смотрим Исайю 49 главу, мы видим, что имя Исраэль — это имя Машиаха Иешуа.

 На этом мы закончим. В следующую субботу будем говорить о природе единого Бога.
Всевышний да благословит нас в имени аМашиаха Иешуа. Амэн!.

5 урок
19.05.2018
5 сиван 5778

Итак, у нас сегодня 5 урок школы учеников ХаМашиаха Иешуа и завтра у нас праздник Шавуот. У нас сегодня большая программа. Мы сегодня  будем говорить о вере в единого Бога, о природе Сына Бога и о природе Духа Святого.

Почему так важно откровение о едином Боге? Потому что, когда приходит это откровение, тогда полностью у человека меняется мировоззрение, меняется восприятие этого мира. Мышление меняется, поскольку именно через это происходит переключение от мышления внешними образами к сущностному мышлению.

Я помню первое время, когда я со своим елинским мышлением читал Тору Сончино и комментарии мудрецов, я вообще ничего не мог понять. И это было несколько лет. Я мучительно читал одно и тоже, и напрягал, мозги трещали, а ничего не понимаю, о чём они говорят. И потом в какой-то момент просто как-будто внутри что-то переключилось и та информация, которая была снаружи, она вдруг стала внутри и всё стало просто и понятно. Поэтому то, о чём я буду говорить сегодня, это очень важно для каждого из Вас, чтобы перейти от елинского, греческого мышления, которое мыслит внешними образами к сущностному мышлению, к иудейскому мышлению.

Ну и начнём мы с того, что я задам два простых вопроса. Как Вы думаете: Иешуа и Его ученики верили в единого Бога или в триединого? Хороший вопрос, да? И мы знаем, что Иешуа посылает Своих учеников научить людей из всех народов тому, чему Он научил Своих учеников. Как Вы думаете: какой вере учили Апостолы, ученики Иешуа Машиаха народы, которым они благовествовали? Мы сейчас посмотрим места Писания. Поскольку у нас сегодня много материала, я буду стараться говорить быстро. Мы посмотрим места Писания, которые свидетельствуют о вере Машиаха Иешуа и о том, какой вере Он научил Своих учеников.

Но прежде дам короткую историческую справку. Всё сегодняшнее христианство, в том числе и большая часть мессианского еврейского движения, исповедуют веру в триединого Бога. И этой вере уже около 1700 лет. Впервые эта вера официально была  утверждена в Риме  на Никейском соборе в 325 году. С тех пор эта вера стала официальной религией Римской империи.

Вот что пишут историки. «Ранние символы веры инициировали процесс создания доктрины Божественности Христа в её сотношении с Божественностью Отца и с человеческой природой Христа. Формулы определения этих отношений появились в документах нескольких церковных соборов 4 и 5 века, наиболее известным из которых является Никейский собор 325 года. На них были утверждены учения о троице и двойной природе Христа в том виде, в котором они принимаются большинством христиан по сей день. Создание таких формулировок стало возможным после того, как христианство изменило свой идеологический и терминологический аппарат, создав в процессе философскую теологию как на греческом, так и на латинском языках. Поскольку именно эти две интелектуальные системы доминировали в Европе в течение более 1000 лет. Вера в триединое божество стала единственно признанным пониманием природы Бога. И всякий, кто осмелился верить иначе, приговаривался к смертной казни.»

Вот, например цитата из Мартина Лютера, взятая из антологии Хаима Гринберга под редакцией М.Сыркина. Мартин Лютер написал: «Я пригрожу отрезать им языки, если они откажутся признать, что Бог — это троица, а не просто единый Бог».

Однако на протяжении всей истории находились смельчаки, которые не считали тринитарную концепцию верной. Например, такие достопочтимые люди, как Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Исаак Ньютон.  Томас Джефферсон высказывался о троице так: «Мне никогда не доставало сообразительности, чтобы понять смысл троицы, а именно это малопонятное предположение Платонического мистицизма о том, что три — это один, а один — это три. И всё-же один — это не три, три — это не один, но мне кажется, что прежде чем что-то принять верой, это необходимо понимать.»

Ещё одно свидетельство. Карл Гиберсон в статье «Благочестивый еретик, разгадавший космический код», посвящённой сэру Исааку Ньютону, (журнал христианской истории — Christian history magazine)  пишет: «Ньютон предпринял серьёзные исследования христианских доктрин и пришёл к выводу, что статус-кво теологии англиканской церкви был создан в результате изощрённого искажения истины первоначального христианства. Эти размышления привели к тому, что он написал более миллиона слов на богословские и библейские темы. Больше, чем на любую другую тему. Теологические высказывания Ньютона убедили его в том, что доктрина троицы — это подделка, обман, успешно внедрённый святым Афанасием в 4 веке. Ньютон считал, что текст Писаний подвергся изменениям, а перу первых христианских авторов были приписаны не принадлежащие им слова и цитаты, чтобы выдать тринитаризм за изначальное христианское учение.» Дальше Гиберсон продолжает: «Он (Ньютон) почувствовал отвращение к окружавшей его религии, которую стал считать ложной верой  идолопоклонников, поклонявшихся Христу как Богу, хотя Он был всего лишь посредником между Богом и человеком. Ньютон был вынужден скрывать свои взгляды хотя бы частично. Унитарная точка зрения, то есть вера в единого Бога тем немение начала приобретать сторонников в американских  колониях.»

Итак, давайте посмотрим: какую же веру исповедывал Иешуа Машиах и Его ученики; и какой вере Он повелел научить все народы.

Марка 12 глава с 28 стиха: «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иешуа хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иешуа отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Адонай Всесильный наш есть Адонай единый; (Шма Исраэль, Адонай Элогейну, Адонай Эхад - так сказал Иешуа) и возлюби Адоная Всесильного твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иной большей сих заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Всесильный и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.(Евангелие от Марка 12:28-33).

Разберём это место Писания. Кто такой книжник во времена Иешуа? Это человек, который хорошо знал Тору и который учил Торе народ Израиля. Сразу отметим для себя, что книжнику понравился ответ Иешуа.

Что значит: первая из всех? Вы видите, что Иешуа конкретно говорит: первая из всех заповедей - это «Шма Исраэль». То есть, есть первая из всех, а потом есть первая и подобная ей вторая. Так что значит: первая из всех? Мы со своим елинским мышлением обычно думаем, что речь идёт о цифровом порядке. Ну, по списку. В списке - это первая. Дальше вторая, третья... Если мыслить сущностно иудейским мышлением, то тогда всё по-другому. Когда говорится о первой из всех заповедей, то это значит, что эта заповедь вмещает в себя все остальные заповеди. Но, чтобы Вам легко было понять, Иешуа говорит о двух заповедях: о первой и о второй, подобной ей. Возлюби Всевышнего и возлюби ближнего, как самого себя.

Как Вы думаете: эти две заповеди, они отменяют десять заповедей, которые являются содержанием завета, который Всевышний заключил со Своим народом? Так нет. А как есть? Эти 10 заповедей являются содержанием первых двух. Если очень приближённо сказать, то первая скрижаль - любовь к Богу и вторая скрижаль - любовь к ближнему. На самом деле, это всё едино. А вот теперь мне скажите...  Мудрецы говорят что в Торе есть 613 заповедей, а я скажу, что гораздо больше. Так эти заповеди 10 заповедей отменяют? Можно сказать: в Торе написано 613 заповедей, но они нам сейчас не нужны, нам достаточно этих 10 заповедей? Можем мы так сказать? Не можем. Почему? Потому что эти 613 заповедей раскрывают содержание 10 заповедей. Более того, если Вы внимательно изучали 613 заповедей, Вы увидите, что в них нет этих 10 заповедей. Сначала я искал, читал, удивлялся: почему? А потом, когда получил вот это понимание, я сразу понял: так это же раскрытие!

Тогда когда речь идёт о первой из всех заповедей, то следует понимать, что первая из всех заповедей включает первую и вторую наибольшие. То есть, когда я исполню первую и вторую наибольшие, этим я исполню первую из всех. А для того, чтобы исполнить первую и вторую наибольшие, мне надо исполнить 10 заповедей. То есть, когда я исполню 10 заповедей, то этим я исполню заповедь любви ко Всевышнему и любви к ближнему. А для того, чтобы мне исполнить 10 заповедей, мне надо исполнить все 613, поэтому Иешуа говорит: кто исполнит малейшую заповедь и научит так других, тот великим наречётся в Царстве Всевышнего. Почему Он так говорит? Потому что здесь весь принцип любви ко Всевышнему. Невозможно исполнить две наибольшие заповеди, не исполнив малейших заповедей. Именно через исполнение малейших заповедей собирается, как-бы нарастает вот это тело наибольших заповедей. Когда нарастает тело наибольших заповедей, мы приближаемся к исполнению первой из всех заповедей.

Значит, как представить исполнение первой из всех заповедей? Вот ученики подходят к Иешуа и говорят: научи нас молиться. Он говорит: молитесь так. Матфея 6 глава. «9. Молитесь же так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;». Помните, мы совсем недавно в книге Левит 22 главе читали о том, что значит святить имя Всевышнего. Сейчас мы уже понимаем, что речь не идёт о каких то буквах, а речь идёт о сущности Всевышнего. И в 22 главе книги Ваикра с 31 стиха написано:  «И соблюдайте заповеди Мои, и исполняйте их. Я Адонай. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Адонай, освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Всесильным. Я Адонай.» (Книга Левит 22:31-33). То есть мы видим, что соблюдение заповедей и исполнение их — это как-раз есть то, что светит Его имя.  «...соблюдайте заповеди Мои, и исполняйте их. Я Адонай. Не бесчестите святого имени Моего...» То есть, когда мы не исполняем хотя бы «йоту», то мы уже начинаем бесчестить Его имя.

Иешуа говорит, молитесь так: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое...». Смотрите, логика очень простая: когда мы начинаем святить имя Его, приходит Царствие Его. Приходит Царство Его в наше сердце, проходит Царство Его в нашу жизнь, в наши пределы. Начинает осуществляться в этом мире. Вот, когда мы празднуем праздник Рош-Ашана, все называют его временем суда Всевышнего. Так оно и есть, но для нас это это время воцарения Всевышнего в наших сердцах. Особенно в тех местах, где Он ещё не царствовал. И придёт такой момент, когда Он воцарится во всех наших пределах и тогда мы это будем называть: пришёл в полноту возраста Машиаха.

Значит,  «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…». Когда придёт Его Царство, когда Он станет здесь един с нами, тогда воля Его будет исполняться и на земле, как на небе. Вот это и есть осуществление или исполение заповеди - первой из всех: «Шма Исраэль, Адонай Элогейну, Адонай Эхад»! То есть,  когда Его воля всем творением будет исполяться на земле, так же как и на небе и тогда  наступит Царство Всевышнего. Тогда Бог будет на земле един, так же как и на небе. То есть, человек - вершина творения и, если человек в своей сущности ни в чём не противится воли Всевышнего, а един с ней, вот тогда Всевышний и будет един на земле.

У пророка Захарии мы как-раз и читаем о втором приходе Машиаха Иешуа. И там как-раз говорится, что когда придёт Машиах Иешуа, (мы знаем, что) все противники Бога будут истреблены. А все, которые исповедовали единого Бога, они станут едины со Всевышним и наступит Царство Всевышнего на земле. А дьявол будет скован на 1000 лет. Захария 14 глава «Вот наступает день Адоная, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Адонай и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу.  И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Адонай Всесильный мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Адонаю: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Адонай будет Царем над всею землею; в тот день будет Адонай един и имя Его едино.» (Захария 14:1-9).

Так в какого же Всевышнего верил Иешуа и Его ученики? Иоанна 4 глава 22 стих. Разговор Иешуа с самарянкой. 2000 лет назад состоялся. Иешуа говорит ей: «Вы не знаете, Которому кланяетесь, а мы знаем, Которому кланяемся, ибо спасение - от Иудеев.» Я читаю так, как в греческом тексте написано. Там стоит: Тот, Который. То есть первое, что мы видим, что Иешуа говорит о Себе, что Он тоже Иудей. Он самарянам говорит: Вы не знаете, а мы знаем, ибо спасение - от Иудеев. Уже этот стих говорит о том, что для того чтобы обрести спасение, нужно познать, Которому кланяются Иудеи. Везде речь идёт о сущностных процессах.

Значит, несколько слов о самой сущности откровения о едином Боге. Если коротко, то всё очень просто. Всё Им живёт и движется и существует. И Он раскрывается только там, где святится Его имя. Хотя при этом всё Им живёт и движется и существует. Когда человек утверждает, что Бог триедин, то он уже изначально лишает себя возможности познать сущность единого Всевышнего Израиля. Потому что такой человек думает внешними образами и количественными критериями.

Вот к примеру сегодня мессианские еврейские учителя, стоящие на вере в триединого Бога, берут место Писания из книги Бемидбар 13 главы 24 стих. Там написано:  «...и пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною (эхад) кистью ягод, и понесли ее на шесте двое...». «Шма Исраэль, Адонай Элогейну, Адонай Эхад». «Слушай, Израиль, Адонай Всесильный твой, Адонай един.». И вот это же слово «эхад» стоит здесь. И они говорят: вот видите, виноградная кисть, у неё много ягод и оан названа «эхад». Если кисть со множеством ягод может быть названа «эхад», то значит и наш Бог «эхад» и может состоять из множеств. Но в нашем случае из трёх.

Видите: логика елинского мышления. Смотрят на внешнеее и сообразуют внешнее с внешним. Эта кисть со всеми её ягодами названа «эхад» потому, что все ягоды этой кисти имеют одно и то же внутреннее содержание. Они выросли из одного корня, питались одними соками и каждая ягода имеет один и тот же вкус. По сути это и есть образ общины Машиаха Иешуа, как мы читаем в евангелии от Иоанна 15 главе 5 стихе Иешуа говорит:  «Я есмь лоза, а вы - ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода;». То есть , видите: плод - это результат пребывания в нас Машиаха Иешуа.  И когда Машиах Иешуа в нас, тогда плоды все наполнены Божественной природой.

«...ибо без Меня не можете делать ничего...». То есть вот Он, живущий в нас - Он как-раз и делает нас едиными со Всевышним. Об этом и говорится дальше в Иоанна 17 главе. Иешуа молится о нас: «21. да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,». Слышите: вот он принцип единства «эхад». Не тройственность внешних образов, а  «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. 22. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.» Смотрите: дважды подчёркивает: чтобы мы были едины так же, как един Машиах Иешуа с Отцом.

А как един Машиах Иешуа с Отцом? Помните, Филипп подходит: покажи нам Отца. Иоанна 14 глава, Иешуа говорит: столько времени Я с Вами и ты говоришь: покажи нам Отца. «10. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.» Видите? Вот о каком единстве говорит Иешуа. «...да будут едино, как Мы едино.»

«23. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино,». То есть, когда Машиах в нас, то в Машиахе Всевышний. И вот Он является источником этой силы. Который и взращивает в нас эти плоды Царства небесного.  И принцип единства именно в этом: Машиах с Отцом едины и, когда мы познаём Машиаха, мы автоматически становимся едины с Отцом через Машиаха. Потому что Машиах в нас, а Всевышний в Машиахе. Вот Иешуа говорит именно об этом единстве.

Вы внешне: Роланд, Рихард, Кэрена, Эстере. С виду Вы такие же как и были, но через познание Слова, Машиах начинает жить в Вас, а в Машиахе живёт Всевышний. Он - Машиах без Всевышнего не может существовать. И когда мы познаём Машиаха, мы обретаем и Сына и Всевышнего. Об этом Апостол Иоанн в письмах говорит.

Вот он принцип единства. Всё живёт и движется и существует Всевышним. А мы, познавая Его, становимся естеством Всевышнего. То есть, мы становимся теми сосудами, через которые Всевышний творит Свою волю в этом мире. И этот принцип веры в единого Бога не взялся «ниоткуда». Об этом сказано в Торе в книге Дварим 6 главе 4 стихе. Иешуа, когда отвечал книжнику, Он цитировал именно это место Писания. Мы помним, что Машиах Иешуа очень часто цитирует Тору. В частности, когда Он Духом был возведен в пустыню и дьявол искушал Его, Он всё время отвечал ему местами Писания из Торы. То есть, Его вера основывается на Торе. Так вот Дварим 6-4 написано: «Шма Исраэль, Адонай Элогейну, Адонай Эхад. - Слушай, Израиль: Адонай Всесильный наш, Адонай един.»

Из комментариев еврейских мудрецов. «Единство Всевышнего является оновополагающим принципом еврейской веры. Тора выдвигает в качестве неоспоримой истины принцип абсолютного единства Творца и невозможности существования ещё каких-либо других богов, способных иметь независимую силу. Все силы, существующие во Вселенной берут своё начало в Боге и не могут существовать сами по себе. Неправильно думать, что в Божественной сущности Всевышнего сочетается несколько составляющих. Такое понимание является прямым и непосредственным отступлением от концепции абсолютного единства Творца. Правильно думать, что Всевышний является источником всех сил и Всесильный является источником поддержания существования всех сил.»

Рамбам говорит, что идолопоклонство не есть отрицание Творца. Воможна вера в существование дополнительных могущественных сил вместе с верой в «главного» Творца. Но такой вере идолопоклонников противостоит вера в единство и единственность Творца, в то что нет ничего, что может управлять этим миром, кроме Творца. Нет ничего имеющего самостоятельное автономное от Бога существование. Единственная реальность, единсвенная творящая и управляющая сила — это Всевышний. И если кто-либо утверждает, что в мире существует ещё какая-либо самостоятельная духовная сила, то в глазах единого Бога — это является идолопоклонством.

Раньше, когда мы были в христианской церкви, нас учили тому, что Бог хороший, а дьявол плохой. Вот он, дьявол что хочет, то он и делает. И это уже есть идолопоклонство потому, что человек наделяет самостоятельной духовной силой дьявола. На самом деле нет ни одной духовной силы в мире, которая могла бы существовать и действовать самостоятельно. А человек, который начинает так верить и думать, он автоматически становится идолопоклонником.

Второзаконие 4 глава 35-39 стих написано:  «Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Адонай есть Всесильный и нет еще кроме Его; с неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огонь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня; и так как Он возлюбил отцов твоих и избрал вас, потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта, чтобы прогнать от лица твоего народы, которые больше и сильнее тебя, и ввести тебя и дать тебе землю их в удел, как это ныне видно. Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Адонай есть Всесильный на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его.»

Неемия 9:6 6. «Ты, Адонай, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, (Вот она — самая короткая формула природы единого Бога: Ты всё создал и всё живишь. Что значит живишь? Поддерживаешь существование и жизнь каждой клеточки всего живого) и небесные воинства Тебе поклоняются.»

Так вот, как я пришёл к вере в единого Бога. Ну, конечно, удобно во всём обвинять дьявола. Когда у тебя в жизни проблемы, пришёл в церковь, покричал на дьявола, вроде легче стало. И никакой ответственности за свою жизнь, за свои поступки и никакой связи  с тем, что у тебя плохо стало с тем, как ты живёшь. С твоими мыслями, с твоими словами, с твоими действиями. Когда я начал читать книгу Иова, я увидел, что дьявол ничего не мог делать Иову, пока Всевышний не допустил этого.

 Потом читаю Новый завет, Матфея  4 главу 1 стих. Там написано: тогда Иешуа был возведен Духом в пустыню  для искушения от дьявола. Я думаю: так, подожди, вроде бы это две противоборствующие стороны? А тут я вижу какое-то сотрудничество между ними. Духом возведен в пустыню для искушения от дьявола. То есть там какой-то сговор по отношению ко мне? Думаю: как же это может быть? Бог же есть любовь, добро! Как же Он может меня вот так вот? И мне это было непонятно. Не укладывалось в двухполярную систему мира.

Потом начинаю читать 138 псалом. Там написано в 8 стихе: «Взойду ли на небо -Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты.»  Это вообще для меня был шок. Думаю: как святой Бог, любовь может пребывать в преисподней? Что Он там делает? А потом Исайя 45:7, это вообще меня в тупик привело: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Адонай, делаю все это.» Думаю: как же, Он же есть свет? Как Он может творить тьму?

Стало проясняться, когда я стал читать книгу Царств и книгу Паралипоменон. Есть один эпизод там, где царь Давид решил сделать исчисление народа. И вот, когда начинаешь читать об этом. Во 2-ой  книге Царств 24 главе написано: «1.Гнев Адоная опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду." Мы видим, что Давид потом кается и говорит: Господи, это же я был инициатором того, чтобы считать народ, Ты меня наказывай! Там три вида наказания ему было предложено.  А мы в Писаниях видим, что гнев Адоная возгорелся на Израильтян и то, что Давид начал делать — это уже следствие этого гнева на Израильтян. А гнева за что? За то, что они начали поклоняться идолам. За то, что они начали отступать от служения Всевышнему.

А в 1-ой  Паралипоменон 21 главе  об этой же самой ситуации написано: «1.И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.» Я теперь понял, вот когда эти места сложил. Я понял: как это работает. Сатана сам по себе вообще ничего  сделать не может, потому что он тоже живёт и движется и существует силой Всевышнего.  Ничего в этом мире без Всевышнего не происходит.  И когда приходит это откровение, это осмысление природы единого Бога, тогда сразу начинаешь смотреть на свою жизнь по-другому.  Тогда начинаешь понимать, что любая ситуация, любое событие в твоей жизни - оно напрямую связано с моим стоянием перед Всевышним. Всевышний хочет мне через это что-то сказать. Сначала нежно говорит, предупреждает, но ничего не происходит ни в моей жизни, ни в Вашей без ведома на то, без воли на то Всевышнего, Который есть Источник всех сил.

Ещё несколько слов о вере Иешуа и Его апостолов в единого Бога. Вот Павел говорит о едином Всевышнем. Книга Деяний 17 глава 24-28 стих. «Элохим, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Адонаем неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем‐либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Всевышнего, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем». Елинское мышление думает, что Бог где-то там далеко, высоко. А откровение о едином Боге говорит, что «...мы Им живем и движемся и существуем». И Он совсем недалеко от нас и вопрос в том: ощущаем ли мы Его?  «...дабы они искали Всевышнего, не ощутят ли Его  и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем ».

Об этом же в Послании к ефесянам 4 главе. Апостол Павел говорит: «5. один Господин, одна вера, одно крещение, 6. один Всевышний и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.»

Павел говорит: «Но кто любит Всевышнего, тому дано знание от Него. Итак, об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто и что нет иного Всевышнего, кроме Единого. (Тут где-нибудь о триедином Боге что-нибудь сказано?) Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, - но у нас один Всевышний  Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господин Иешуа Машиах, Которым все, и мы Им.» (Первое послание к Коринфянам 8:3-6). Вот это очень важно увидеть: от Всевышнего, из Него всё исходит, а устрояется Машиахом Иешуа. Смотрите: один Всевышний  Отец, из Которого всё — Он источник всех сил и  один Господин Иешуа Машиах, Которым всё. Он — Слово и этим Словом всё устрояется.

1 Тимофею 2 глава «3. ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Всевышнему,
4. Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. 5. Ибо един Всевышний, един и посредник между Всевышним и человеками, человек Машиах Иешуа, 6. предавший Себя для искупления всех.»
1 Тимофею 6 глава:  «11. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. 12. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. 13. Пред Всевышним, все животворящим, и пред Машиахом Иешуа, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе 14. соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господина нашего Иешуа Машиаха, 15. которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господин господствующих, 16. единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.»

Мы видим, что Апостол Павел нигде не учит о триедином Боге. Он всё время говорит о едином Боге, Которым всё живёт и движется и существует. Более того, он говорит, что Самого Бога, Всевышнего человеки видеть не могут. Он обитает в неприступном свете. Вот это отметьте себе: «неприступный свет». Потому что, когда мы дойдём до природы Сына, мы будем говорить, что когда Всевышний начал творить этот мир, первое, что Он сотворил, Он сказал: да будет свет. И вот этот свет — это первозданный свет. Я бы так сказал: щадящий свет, через который светит Тот, Который обитает в неприступном свете, Которого видеть никто не может. Потому что, если бы Он светил напрямую, ни одно творение не устояло бы перед этим светом. Поэтому, первое, что было сотворено — был сотворён первозданный свет. Мы видим, что в 4-ый день Всевышний ставит светила и говорит: они будут освещать. И тогда возникает вопрос: а что же случилось с этим первозданным светом? Мудрецы отвечают: этот свет Всевышний сокрыл для праведников. Вот мы и познаём этот свет через Машиаха Иешуа.

Апостол Иаков о вере в единого Бога 2 глава: «19. Ты веруешь, что Всевышний един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.» То есть даже бесы веруют, что Бог един. Не триедин.

Апостол Иуда о вере в единого Бога: «25. Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иешуа Машиаха Господина нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.» То есть, мы видим здесь и формулу приближения ко Всевышнему.  «Единому Премудрому Всевышнему, Спасителю нашему». Иуда говорит, что Спаситель наш — Всевышний. Потому что ничего без Него не происходит. Так вот, вся слава и величие, сила и власть через Иешуа ХаМашиаха.

Апостол Пётр тоже говорит о вере в единого Бога: «И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Машиаха, как непорочного и чистого Агнца,  предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,  уверовавших чрез Него во Всевышнего, (Видите как: уверовавших во Всевышнего. Не в Машиаха как в Бога, Который Спаситель. А уверовали через Иешуа Машиаха во Всевышнего)  Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Всевышнего.» (Первое послание Петра 1:17-21). Не на Машиаха Иешуа. На Всевышнего! Машиах Иешуа — наш Первосвященник, Он Ходатай за нас. Он  - лучший Первосвященник, Который мог бы быть в мире.

Ну ещё в 5 главе Апостол Пётр пишет:  «10. Всевышний же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Машиахе Иешуа, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. 11. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.» Видим, что вся слава Всевышнему.

Ну вот, мы видим исповедание учеников, исповедание веры Иешуа. Возникает вопрос: могли ли ученики пойти и научить все народы, уча их верить в Отца и Сына и Святого Духа - в триединого Бога?

Матфея 28 глава написано: «18. И, приблизившись, Иешуа сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. 19. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 20. уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» Помните, я вначале читал, что Исаак Ньютон говорил: приписали некоторые мысли и слова в евангелиях Апостолам, которых они не говорили. Так вот, даже по свидетельству сегодняшних современных исследователей, вот эта форма: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»...

Дэвид Штерн пишет: в данном месте существует ещё и текстуальная проблема. В ранних трудах Евсевия до Никейского собора (А Евсевий — это один из духовных вдохновителей  Никейского собора), он цитирует этот стих без догмата троицы. Так же думают и современные исследователи Ганс Космала и Давид Флэссер.

Ещё одно место Писания: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино.» (Первое послание Иоанна 5:7). Вот что написано по этому поводу в «Толковой Библии» А.П.Лопухина (1904-1913 год): «Весьма важный в вероучительном, догматическом отношении стих 7-й не читается ни в одном из древних греческих кодексов Нового Завета: ни в таких авторитетных уникальных кодексах, каковы Синайский, Александрийский, Ватиканский ни в древнейших курсивных греческих манускриптах, ни в лекционариях... И блаженный Феофилакт в толковании своем послания Ап. Иоанна опускает ст. 7-ой. Нет этого стиха и в древнейших переводах Нового Завета – Пешито, арабских и др... Уже под влиянием Вульгаты в двух греческих кодексах XVI в. этот стих имеется...  В новейших критических изданиях новозаветного теста – Грисбаха, Шольца, Тишендорфа, Вескотта Хорта, Триджельса и др. слова ст. 7-го опускаются."

То есть, мы видим два места явных, которые добавлены в Евангелия именно для того, чтобы обосновать тринитарную теологию. Посудите сами: если отцы (как мы читаем в 1-ом Послании коринфянам 10-ой главе) ели и пили духовную пищу, которая текла из последующего духовного камня, Который есть Машиах, и наступает время, когда этот Машиах приходит в этот мир. Как Вы думаете: может ли этот Машиах учить чему-то другому? Если Он начнёт учить чему-то другому, тогда Он отрекается Самого Себя, Своего содержания. Из Него же Тора текла! Поэтому Он говорит: ни одна йота, ни одна черта не пройдёт из Торы, пока всё не исполнится.

А в Послании к евреям 13 главе мы читаем что «8.Иешуа Машиах вчера (то есть, когда отцов вывел из пустыни и поил их духовной пищей) и сегодня (то есть, во времена Нового завета) и вовеки - Тот же.»

У Исайи в 8 главе  «19. И когда скажут вам: «обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям», — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Всевышнему? спрашивают ли мертвых о живых?
20. Обращайтесь к Торе и откровению (на иврите: «вээлитуда» - подтверждение). Если они не говорят, как это слово, то нет в них света.» Подтверждение — это и есть Новый завет. Обращайтесь к Торе и к учению Апостолов Иешуа. Если они не говорят (эти чревовещатели и лжеучителя) как написано в Торе, то нет в них света.  Свет Всесильного, свет Истинного — в Торе.

Вот коротко о вере в единого Бога, о откровении о едином Боге. И нам ещё предстоит поговорить о природе Сына Бога и о природе Духа Святого. Несколько слов  о природе Сына Бога. Я уже говорил о неприступном свете и о первозданном свете. И мы говорили о том, что Машиах Иешуа един с Отцом и, когда мы познаём  Машиаха Иешуа, мы становимся едины и с Машиахом Иешуа и с Отцом, живущим в  Машиахе Иешуа.

В 30 главе Притч (мы уже вначале семинара читали об этом) в 4 стихе написано: «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?" И мы уже говорили, чем отличается Дух Машиаха от Духа Всевышнего, чем отличается Сын от Отца. В Своей сущности Сын ничем не отличается от Отца, но два момента, которыми Он отличается:
1. Отец не имеет начала творения, Он безначальный. Сын имеет начало творения. Мы сейчас это посмотрим.
2. У Сына есть страх Божий.
Вот это две характеристики, которые отличают Сына от Отца. Отец безначальный. Сын имеет начало и у Сына есть страх Всевышнего.

В Послании к евреям 1 главе «1. Всевышний, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, 2. в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». Видите: здесь как-бы вся вот эта духовная картина раскрытия Всевышнего, сотворения этого мира. Если в древние дни Всевышний говорил нам в пророках, а в последние дни говорит нам в Сыне, скажите: может ли быть  так, что то что Всевышний говорил отцам в пророках — Он это отменяет и начинает говорить через Сына совсем другое? Так же не может быть! Тогда бы  какое нарекание было бы на имя Всевышнего.  Отсюда вывод: то что Всевышний говорил отцам в пророках, Он то же самое говорит теперь, но в Сыне. То есть, гораздо ближе и более понятно. Всё раскрыто.

«3. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте, 4. будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. 5. Ибо кому когда из Ангелов сказал Всевышний: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»? 6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, (Обратите внимание: «Первородный» - то есть рождённый первым. Если рождён первым, то значит не безначальный, а имеет начало) говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».

В чём разница между Сыном и Ангелами? Мы знаем, что Ангелы — это служебные духи, которые посылаются для исполнения какого-то конкретного Слова Всевышнего. И мудрецы говорят, глядя на то как пришли три Ангела к Аврааму, мы видим, что у каждого было своё конкретное поручение. То есть, даже два поручения не даются одному Ангелу. Насколько же выше Сын Всевышнего, в Котором всё Слово и через Которого всё творится! То есть, все эти творящие духовные силы, они в Машиахе Иешуа. Отсюда видно: насколько более превосходное имя наследовал Машиах Иешуа.

В Колоссянах 1 главе тоже мы смотрим о том, что Машиах Иешуа имеет начало. Сын Всевышнего имеет начало. «12. благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, 13. избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, 14. в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, 15. Который есть образ Всевышнего невидимого, рожденный прежде всякой твари». Видите: рожденный прежде всякой твари. Речь идёт о Сыне.

И когда я читаю, что Он есть образ Всевышнего невидимого, то это меня сразу приводит в книгу Берейшит в 1 главу, где Всевышний говорит: «26.сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Когда мудрецы читают это место, говорят: подожди, подожди, о каком образе идёт речь? Что-то до этого ничего об этом не говорилось? То есть, прежде, чем начать творить человека, у Всевышнего уже был образ Самого Всевышнего, по Которому Он теперь будет творить человека. Видите как всё взаимосвязано, но мы сейчас говорим о природе Сына и мы видим, что Он есть рождённый, Он есть начало творения, Он — Первородный.

Книга Откровения 3:14 написано: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Всевышнего» Начало!

Послание евреям мы начали читать 1 главу, там  во 2 стихе написано: «...в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.» Помните, в 11 главе:  «Верою познаем, что веки устроены словом Всевышнего». Вот этим Словом, Которое было вначале. Помните Иоанна 1 главу? «В начале было Слово». И когда мы со своим елинским мышлением раньше читали, мы понимали что речь идёт о каком-то отрезке времени. Ну было когда-то где-то начало и там вот было Слово.

Когда читаешь с иудейским мышлением, а Апостол Иоанн иудей, и когда он говорит слово «начало», то он этим словом приводит всех читающих в первую главу книги Берейшит в 1 стих. «Берейшит бара Элохим эт хашамаим эт хаарец». В начале сотворил Всевышний это небо, эту землю. И вот это слово: начало — «рейшит» от слова «рош» - голова, замысел, итог. То есть, там всё. Вот в этом «рейшит» - Бог всё сотворил. То есть Апостол Иоанн даёт нам понимание того: а что там было в этом «рейшит»? Апостол Иоанн говорит: в этом «рейшит», начале было Слово. И дальше он, смотрите как говорит. В синоидальном переводе у нас написано: «1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»

Я помню как-то один из Норвегии по моему, или из Швеции приехал брат, услышал о нашей общине и он говорит: я приехал материально поддержать евреев. И я говорю: а в какого Бога Вы верите? Он говорит: в триединого. Я говорю: а мы в единого верим. Мы исповедуем, что Машиах Иешуа — это Сын Бога, но это не Бог Отец. И он мне открывает вот это место — 1-й стих 1-я глава и говорит: но вот смотрите же написано что Слово было Бог! Понимаете? И как я могу предъявить претензию этому человеку? Как я могу  предъявить претензию тем, которые читают переводы Писаний на основе Вульгаты? Вот я смотрю латышскую Библию и я понимаю, что человек искренно относится к этому тексту. Но он даже не допускает мысли, что здесь мог кто-то что-то изменить. И сколько людей обмануты из-за этих ложных текстов, которые добавили, убавили, исказили.

Вот здесь очень простая мысль. Апостол Иоанн раскрывает природу Сына Бога. Он говорит: в «рейшит», в этом «рейшит» - том начале, где всё было сотворено было Слово и это Слово было во Всевышнем и Всевышний был в этом Слове. Это то, что мы дальше читаем, у Апостола Иоанна стих за стихом раскрывается. Иешуа говорит Филиппу: не веришь, что Отец во Мне и Я в Отце? Об этом же первый стих говорит! В начале — в «рейшит» вот в этом замысле Всевышнего было Слово  и Слово было во Всевышнем и Всевышний был в этом Слове. Это Слово жило Всевышним. Вот она — простая логика иудейского мышления. По-другому не прочитаешь. И последующие все места Писаний Апостола Иоанна  в Еванигелии от Иоанна, они раскрывают и подтверждают это мышление.

Иоанна 14:10,11. «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне...».

Иоанна 17:20,21 мы тоже читали сегодня. «...как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино...».

Вот несколько трудных мест о природе Сына Всевышнего. Я конечно всё сокращаю. 20 глава Евангелие от Иоанна. Я как-бы хронологию прочитаю. Мы сейчас трудные места разберём, которые есть в Писаниях Нового завета. Значит, в 20 главе 17 стихе Иешуа говорит: «не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Всесильному Моему и Всесильному вашему». То есть, это Машиах Иешуа воскресший говорит. В 27 стихе этой же главы мы читаем: «Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: (вот 28 стих- это одно из трудных мест)  Господь мой и Бог мой!» Что сказал Фома? Господин мой и Всесильный мой! Почему он так сказал? Потому что природа единого Бога - она в Сыне. Всё просто, когда есть откровение о едином Боге и о природе Сына.

В 31 стихе этой же главы, Апостол Иоанн подчёркивает: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иешуа есть Машиах, Сын Всевышнего, и, веруя, имели жизнь во имя Его.» То есть, это всё стихи из 20 главы Евангелия от Иоанна, которые однозначно говорят, что Фома не говорил о том, что Иешуа Машиах и есть Бог Отец. Речь идёт о сущностном восприятии Машиаха Иешуа. Бога Отца никто никогда не видел и видеть не может. Он обитает в неприступном свете. Потому что, если этот свет раскроется, весь мир сгорит. Но единственный путь  как познать Всевышнего и Его свет — это через этот первозданный свет, который светит через Машиаха Иешуа. Мы познаём Машиаха Иешуа и через это мы познаём и Сына и Отца.

Второе трудное место Писания — это 1 Иоанна 5:18-21.  «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Всевышнего истинного и да будем в истинном Сыне Его Иешуа ХаМашиахе. Сей есть истинный Всевышний и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь.» То есть, вот когда с елинским мышлением читаешь, как-бы предложение за предложением. «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная», сразу человек говорит: вот же, видите, Иисус Христос и есть Бог и жизнь вечная. Когда читаешь сущносто, начинаешь понимать : что когда ты пребываешь в истинном Сыне внутри. Мы знаем, что внутри Сына живёт Всевышний. Апостол Иоанн говорит: вот Тот, Кто внутри — это и есть истинный Всевышний и жизнь вечная. Вот, если ты имеешь это, то имеешь жизнь вечную.

И ещё одно место. Филиппийцам 2 глава с 5 по 11 стих. Я говорю: эти места очень легко раскрываются, когда есть откровение о едином Боге. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и в Машиахе  Иешуа: Он, будучи образом Всевышнего, (Слышите, будучи образом Всевышнего) не почитал хищением быть равным Всевышнему;». О чём говорит Апостол Павел? Он не говорит о том, что Машиах Иешуа пришёл и сказал: Я — Бог Отец. Он не об этом говорит. Он говорит о том, что та природа, которая в Машиахе Иешуа, она в точности соответствует природе единого Бога. И мы говорили: два только отличия. Начало творения имеет, потому что Он — Сын рождённый и страх Божий имеет как Сын. «...не почитал хищением быть равным Всевышнему; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Всевышний превознес Его и дал Ему имя...» Имя поставьте с большой буквы. Когда мы говорим о Имени, мы говорим не о буквах, а мы говорим о сущности. Мы только что говорили, что Всевышний превознёс Своего Сына выше всех Ангелов, потому что в Нём вся сущность Всевышнего, всё Слово. В Ангелах только по отдельному стиху.  «Посему и Всевышний превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем (Вот здесь я бы добавил: данным Иешуа, потому что обэтом речь идёт) Иешуа преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Адонай Иешуа Машиах в славу Бога Отца.»

То есть, смотрите: речь идёт о том, что в Машиахе — Адонай и через это мы видим славу Бога Отца. Понимаете? Не может быть так, что Машиах Иешуа — Адонай, потому что Адонай есть Элохим и нет другого. Если бы Иешуа был тире равно Адонай, то тогда о славе Бога Отца можно было бы не говорить. А когда речь идёт о славе Бога Отца, то это как раз то, к чему мы должны стремиться. Познавая Машиаха Иешуа, мы должны сиять славой Бога Отца. То есть, речь идёт о Машиахе Иешуа, Который пройдя через то, что нужно Ему было пройти, получает сущность Всевышнего, воскресает из мёртвых для того, чтобы иметь первенство и над нами — сынами воскресения, потому что над всем остальным Он имеет первенство как сотворённый прежде всего. И чтобы перед Ним всё преклонилось, потому что в Нём живёт Всевышний. А весь мир сотворён в Нём, в Машиахе Иешуа.

Иоанна 12 глава: «44. Иешуа же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. 45. И видящий Меня видит Пославшего Меня. 46. Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.»

И ещё несколько мест Писания. Римлянам 9:5 «...их и отцы, и от них Машиах по плоти, сущий над всем Всевышний, благословенный вовеки, аминь.» Вот, читаешь это место Писания и опять, вот же написано, что  Христос и есть сущий над всем  Бог. Чувствуете, да? Но после всего, что я Вам рассказал, Вы уже можете сами сказать: как это есть. Да и амэн, в Машиахе Иешуа живёт Всевышний! И Машиаха Иешуа Всевышний поставил над всем. Ну и по-другому и быть не может, потому что  через Машиаха Иешуа всё это и сотворено.

Значит, ещё один важный вопрос. К кому обращать свои молитвы? Потому что выходя из Вавилонской блудницы, нам порой очень трудно переключиться на взаимоотношения с Отцом. Мы как-бы чувствуем себя неловко. Как же теперь Иисус Христос? Мы как Его отодвигаем что-ли или вообще не замечаем? Что бы не было смущений, эти вопросы тоже нужно разобрать. Значит, кому молился Сам Иешуа? Помните, ученики подошли, говорят: научи нас молиться. Лука 11:2 напмсано: «Он сказал им: когда молитесь, говорите: «Отче наш, сущий на небесах!» Вы знаете эту молитву. То есть,  Иешуа учит Своих учеников молиться Отцу.

Иоанна 15:16. Иешуа говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.» Слышите? Просить Отца во имя ХаМашиаха Иешуа. То есть, просить Отца, пребывая в сущности Машиаха Иешуа.  Чувствуете, как всё меняется? Вот смотрите, как Апостол Павел молился. Римлянам 1:8. «Прежде всего благодарю Всевышнего моего через Иешуа ХаМашиаха за всех вас...» Благодарит Кого? Отца! Через Кого? Через Машиаха Иешуа!

Дальше Послание евреям 13:15 «Итак, будем через Него непрестанно приносить Всевышнему жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.» Зайдите сегодня в христианскую церковь и послушайте эти гимны. Кому они возносятся? Иисусу Христу! А Павел говорит:  будем через Него, через Машиаха Иешуа  непрестанно приносить Всевышнему жертву хвалы, то есть плод уст наших. Через Машиаха Иешуа Отцу надо приносить.

Ефесянам 2:18 «...потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.» Через Него!

Колосянам 3:17 «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иешуа Машиаха, благодаря через Него Бога и Отца.» Видите? Хвала, благодарение — всё Отцу через Него.

1-ое Фессалоникийцам 5:9 « ...потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господина нашего Иешуа ХаМашиаха,». И так далее. Если Вы будете смотреть внимательно: Кого благодарить, к Кому обращаться, Вы увидите, что всё к Отцу через Машиаха Иешуа. Так же мы видим это у Петра и в Послании Иуды.

Ещё один важный момент, чтобы у Вас не было смущений. Перед Кем падать ниц, а Кому поклоняться? Помните, Иешуа говорит в Евангелии от Иоанна 4: «22.Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение — от Иудеев.
23. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 24. Всевышний есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» То есть, мы видим: Иешуа учит  поклоняться Отцу в духе и истине. Вот это важный момент. Что значит  «поклоняться Отцу в духе и истине»? Значит: полностью принять волю Всевышнего, смириться перед Ним, ходить в любви, благоговении, трепете перед Ним. Вот она суть поклонения. То есть, не я пуп земли, Я как хочу так и творю, Я тут главный. Как скажет Отец, так и будет!

Откровение 5, чтобы Вы видели разницу между нашим стоянием перед Сыном и перед Отцом. Вот здесь она описана. «1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. 2. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? 3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. 4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. 5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иегуды, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. 6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Всевышнего, посланных во всю землю. 7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. 8. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, (Вот подчеркните: пали перед Агнцем, пали ниц) имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. 9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Всевышнему из всякого колена и языка, и народа, и племени, 10. и соделал нас царями и священниками Всевышнему нашему; и мы будем царствовать на земле.
11. И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, 12. которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. 13. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: (Слушайте!) Сидящему на престоле (То есть, Всевышнему)  и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков. 14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.» Что мы здесь видим? Слава, честь, благодарение, держава во веки веков Сидящему на престоле и Агнцу. Потому что Сидящего на престоле мы видим только через Агнца. Но мы видим, что 24 старца пали в 8 стихе пали перед Агнцем. Знаете, как царю кланяются? Когда царь выходит, все преклоняются перед ним. А в 14 стихе мы видим: 24 старца  пали и поклонились Живущему во веки веков. То есть, мы признаём царскую власть и мы почитаем Машиаха Иешуа как Царя, Которого Всевышний поставил над всеми нами. Но поклоняемся мы в Духе и истине  Отцу через Машиаха Иешуа. Вот такая духовная схема наших взаимоотношений с Машиахом и со Всевышним. Вся слава, благодарение, хвала и поклонение Всевышнему через Машиаха Иешуа. К Машиаху Иешуа мы относимся с любовью, с почитанием, с благодарностью. Преклоняемся перед Нем, как перед Царём. И мы любим Его, потому что только благодаря тому, что Он сделал по воле Отца, мы имеем вот эту привилегию: познавать нашего Творца в имени Ха Машиаха Иешуа. Амэн!

Ещё два слова. Просто одно место прочитаем. Мы об этом уже много раз говорили. О природе Духа Святого. Давайте откроем Римлянам 8 главу 9,11 стих и на этом я закончу. После всего, что я Вам сказал, вам легко будет это увидеть и понять и тут вопросов у Вас больше не будет. «9. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Всевышнего живет в вас. Если же кто Духа Машиаха не имеет, тот и не Его.» Первый вопрос: сколько там в человеке духов? Сначала речь идёт о Духе Всевышнего, а потом о Духе Машиаха. О чём речь идёт? Речь идёт о Духе Машиаха, в Котором живёт Дух Всевышнего. Понимаете, да? И вот эта схема, она дальше будет раскрываться.

«11. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Машиаха, живет в вас, то Воскресивший Машиаха из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.» Видите как? Кто воскресил Машиаха? Какой Дух? Дух Отца! Дух Всевышнего! Он воскресил Машиаха из мёртвых. И, если Воскресивший Машиаха из мёртвых живёт в нас, то и Он Духом Своим оживит нас. Но живёт Он в нас в Духе Машиаха. Так вот, Дух Машиаха, в котором живёт Дух Всевышнего — это и есть Дух Святой. Нет третьей личности. Есть Дух Машиаха, в Котором живёт Дух Всевышнего. Через Дух Машиаха мы познаём Дух Всевышнего.

Как Апостол Иоанн в 1-ом Послании Иоанна об этом и говорит: кто имеет Сына, тот имеет и Отца. Во 2-ой главе «23. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца." вот она -  простая духовная конструкция нашего соединения со Всевышним через Машиаха Иешуа. Ну вот, на этом мы заканчиваем наш короткий курс. Я думаю, что у Вас ещё будут воросы и мы этого будем касаться. В проповедях  об этом много всего есть.

Всевышний пусть благословит нас на этом пути познания Его в имени аМашиаха Иешуа. Амэн!

 

 

 



Современный календарь
Среда
Библейский календарь


Новости:
ШКОЛА ВЫХОДА ИЗ ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ. (1.

ШКОЛА 5775. "ОСНОВЫ ВЕРЫ УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА". (А.Огиенко)



ШКОЛА УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА 5778. (А.Огиенко)

КАЛЕНДАРЬ ЧТЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ на 5779 г. общины БЕЙТ ШАЛОМ г.Рига

ВЕЗОТ АБРАХА 5779. "О том, как призвать благословение в свою жизнь и о нашем возвращении в Эден." (А.Огиенко 01.10.2019)

БЕРЕШИТ 5779. "ВСЕ ИМ И ДЛЯ НЕГО СОЗДАНО". (А.Огиенко 06.10.2018)

РОШ ХОДЕШ 8-го месяца 5779 года. "НАШЕ ЖЕ ЖИТЕЛЬСТВО НА НЕБЕСАХ". (А.Огиенко 09.10.2018)

НОАХ 5779. "ИБО ВЫ НЕ ПОД ЗАКОНОМ, НО ПОД БЛАГОДАТЬЮ". (А.Огиенко 13.10.2018)

НОАХ 5779. Свидетельства.

ЛЕХ ЛЕХА 5779. "Будь внимателен к действиям Всевышнего и к делу рук Его". (А.Огиенко 20.10.2018)

ВАЙЕРА 5779. "ДЕТИ ОБЕТОВАНИЯ ПО ИЦХАКУ". (А.Огиенко 27.10.2018)

ХАЕЙ САРРА 5779. "КТО ЭТОТ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ?" (А.Огиенко 03.11.2018)

Информация о частных пожертвованиях через систему MoneyGram:

РОШ ХОДЕШ 9-го месяца 5779 года. "Время нашего обновления". (А.Огиенко 08.11.2018)

ТОЛДОТ 5779. "...если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное". (А.Огиенко 10.11.2018)

ВАЙЕЦЕ 5779. "...и служил Израиль за жену, и за жену стерег". (А.Огиенко 18.11.2018)

ВАИШЛАХ 5779. "И ОСТАЛСЯ ИАКОВ ОДИН". (А.Огиенко 24.11.2019)

ВАЙЕШЕВ 5779. "У МЕНЯ ЕСТЬ ПИЩА, КОТОРОЙ ВЫ НЕ ЗНАЕТЕ". (А.Огиенко 01.12.2019)

ХАНУКА 5779. "Я И ОТЕЦ - ОДНО". (А.Огиенко 06.12.2018)

МИКЕЦ 5779. "...мое разумение тайны Машиаха". (А.Огиенко 08.12.2018)

Книга:
Книга: "КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ". (А.Огиенко.)

ГЛАВА 9. "ЗАВЕТ О МАШИАХЕ". (дополнено 09.01.2012.)

ГЛАВА 10. "ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?" (в разделе 10.1.3. сделаны дополнения 12.04.2012. )

Copyright © , all rights reserved