Скачать МР3. Прослушать Прослушать (проигрыватель 2)

СИЯ ЧАША ЕСТЬ НОВЫЙ ЗАВЕТ В МОЕЙ КРОВИ, КОТОРАЯ ЗА ВАС ПРОЛИВАЕТСЯ.

(по материалам проповеди ВАЭРА 5776.)

А.Огиенко.

Итак, у нас сегодня недельная глава «Ваэра» – открывался (прошедшее время). Кто-то недавно спрашивал: «Как так? Недавно читали недельную главу «Ваэра» и сейчас опять недельная глава «Ваэра». Это повторение?». Нет, это не повторение. Просто когда мы читали недельную главу «Ваэра» в книге Берешит, то там речь шла о раскрытии Себя Всевышним Аврааму в настоящем времени. Сейчас мы, в нашей недельной главе, читаем, где Бог говорит: «Ваэра – Открывался Я Аврааму, Ицхаку, Якову с именем Эль Шаддай (Бог, который дает обещания, Бог, который ставит пределы), а с именем Моим Адонай не открывался».

В тексте нашей сегодняшней недельной главы «Ваэра» мы видим, что же значит раскрытие имени Адоная.
Если коротко, раскрытие имени Адоная несет за собой исполнение всех обетований, которые Бог дал в слове своему народу.

Название проповеди взято из Евангелия от Луки 22:20:
«Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».

Что стоит за этими словами Йешуа? Что это за чаша, что налито в эту чашу? Причем здесь Его кровь?

В Евангелии от Матфея 26:28 мы читаем:
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Что значит – Его кровь, изливаемая во оставление грехов?

Всё, что здесь Йешуа говорит, без нашей сегодняшней недельной главы трудно понять правильно. Можно какие-то свои истолкования предлагать, вплоть до того, что в этой чаше кровь Иисуса Христа, которую Он пролил на стойке казни за наши грехи, и эту кровь надо пить, не дай Бог.

Мы продолжаем познавать природу истинного Машиаха Йешуа. Разбираем нашу сегодняшнюю недельную главу «Ваэра», чтобы увидеть, что стоит за реальным раскрытием Имени Всевышнего – Адонай. Потому что это раскрытие один раз уже было. Но Бог говорит: «Я еще раз потрясу небо и землю». Это будет второй раз, когда раскроется это Имя до конца.

Слово «ваэра» в Торе первый раз встречается в 12-й главе Берешит, когда Бог призвал Авраама. Бог сказал Аврааму: «Лэх лэха», - что не просто означает «выйди», а «выйди и иди к себе». Авраам послушался и пошел, не зная вообще, куда идет.

Когда же он пришел в Ханаанскую землю, Бог ему сказал (Бытие 12:7):
«И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию».

Вот это «и явился» как раз и есть «ваэра». «Ваэра» от глагола «видеть», то есть, Всевышний дал Аврааму Себя увидеть. Но мы ведь знаем, что Бога никто никогда не видел и видеть не может. Что же тогда произошло с Авраамом? А произошло вот что: послушавшись Бога, Авраам пришел в Обетованную Землю, поставил жертвенник Всевышнему, призывал Его, и в этот момент Всевышний раскрывается ему. Авраам увидел себя истинного, то, куда ему надо идти. Ведь когда Авраам выходил из Харана, Бог ему сказал: «Лэх лэха», - не просто «выйди», а «выйди и иди к себе». А куда идти к себе – у Авраама еще не было откровения. И вот тут Бог открывается Аврааму, и Авраам видит, куда ему надо идти.

Бог дал увидеть Аврааму себя, как человека, сотворенного по Образу и Подобию Бога.

Это является конечной целью для каждого из нас, куда Бог призывает нас идти.

Второй раз глагол «ваэра» мы встречаем в недельной главе «Ваэра». Бог открывается Аврааму после того, как он заключил с Ним Завет о Машиахе и сделал обрезание наружной крайней плоти себе и всем своим домочадцам. Хочу подчеркнуть, что Завет о Машиахе относится не только к Аврааму и его прямым потомкам, но так же и ко всем нам, верующим Нового Завета, которые стали на Путь Авраама. В Послании Римлянам, в 4-й главе, апостол Павел очень четко говорит, что всем нам нужно идти Путем Авраама.

Коротко о сути Завета о Машиахе.
Бог говорит Аврааму: «Хит халэх лэ панай, ве эгьех тамим», - Вот оно условие завета. Иди к себе, наступая на себя – «хит халэх», «лэ панай» - к Лицу Моему.
Кто является лицом Всевышнего? - Слово Бога, Машиах. И становись – «ве эгьех», «тамим» - непорочным, целостным. Каким образом эта целостность приходит? -Когда моя человеческая душа, нефеш, соединяется с моим внутренним духовным человеком, Машиахом, живущим во мне. Вот тогда я становлюсь целостным, тогда моя душа уже не рвется страстями и похотями. Она утешается, смиряется и отдает себя на служение Машиаху, который живет внутри человека.

В этой недельной главе Бог говорит: «Я открывался Аврааму с именем Эль Шаддай, а с именем Моим Адонай не раскрылся».

Речь идет о том, что наступило время, когда Всевышний исполнит все обещания, которые Он дал Аврааму, Ицхаку и Якову.

Но ведь мы видим, что и Аврааму, и Ицхаку, и Иакову, еще до времени, описанного в нашей недельной главе, когда начинаются суды Бога над Египтом, Бог открывался со Своим именем Адонай. И за этим раскрытием стоят процессы познания Бога. Это было время духовного роста человека для того, чтобы пришло время исполнения всех обещаний, которые Бог давал Аврааму.

В книге Шмот 6:3-4 мы читаем:
«Являлся Я Аврааму (вот здесь «ваэра» стоит), Исааку и Иакову с именем «Эль Шаддай» («Бог Всемогущий», то есть, давал им обещания, ставил пределы), а с именем Моим «Адонай» не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали».

Ответ на вопрос: “А что значит – не раскрывался?” - мы увидим дальше по тексту. Здесь речь идет о том, что наступило время исполнения всего, что Бог обещал Аврааму, Ицхаку и Якову. Я бы сказал, что здесь, в этих стихах, изложен весь план, весь замысел, весь духовный путь по сотворению человека в образ и подобие Бога.

Шмот (Исход) 6:5:
«И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой».

«Вспомнил» - это образное понятие. Бог никогда этого не забывал, просто наступило время исполнения. Достаточно сказать, что за 80 или даже 81 год до этого Бог об этом помнил, потому что родился Моисей.

Шмот (Исход) 6:6-8
«Итак скажи сынам Израилевым: Я Адонай, (и вот раскрытие) и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Адонай Всесильный ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие».

Здесь 6 ключевых глаголов:
выведу, избавлю, спасу, приму, введу и дам в наследие.

По сути все эти 6 глаголов и вмещают в себя действие спасительной благодати Бога для человека.
Сегодня мы и будем об этом говорить.

Мы будем говорить о том, как Бог понимает спасение.

В теологии, в догматическом богословии, есть такое понятие – сотериология. «Сотерио логия»: «логия» - это наука, а «сотерио» - это греческое слово «спасение». То есть, сотериология - наука о спасении.

На этой неделе (и я понимаю, что это не случайно) мне довелось прослушать один материал на YouTube. Он называется «Полемика с иудеями», автор - протоиерей Олег Стеняев, православный христианин. Насколько я понимаю, цель этого выступления была в том, чтобы утвердить своих овец в правильности своей веры. Он рассказывал о своём опыте общения с раввином традиционного иудаизма (имя не называется). Обсуждались два вопроса. Первый вопрос – это понятие “спасение”: как это понимает христианство и как это понимают иудеи. Второй вопрос – пришествие Машиаха: приходил Он или нет.

Мы уже разбирали дискуссию между Александром Шевченко, пастором пятидесятников, и Пинхасом Полонским, раввином традиционного иудаизма. В чем между ними разница? В том, что в том диалоге между Шевченко и Полонским чувствовалось желание христианского пастора вникнуть, понять мышление иудеев. И видно было, что он не мог понять из-за того, что мышление разное: у одного - эллинское (мышление видимыми образами), а у другого - иудейское (сущностное мышление). Чтобы человек мог прийти у к сущностному мышлению, ему нужно откровение о Едином Боге, ему нужно видеть не дела Бога, а Пути Бога.

Что касается выступления протоиерея, видно, что у него не было желания вникать в то, что говорил собеседник, а была такая внутренняя уверенность в правильности своей веры. Я видел, что именно эта уверенность и мешала ему услышать то, что говорил его собеседник. Хотя он человек грамотный и знает иудейские источники.

Прежде, чем мы коснемся этого диалога, несколько вводных мыслей.

Коротко определимся с понятием спасения.

Скажите, спасение - это разовое событие или процесс? - Процесс. Это очень важно понимать.
Что является “спасением” в контексте священных Писаний для человека?
Самое короткое определение спасения – это наследование будущего мира. Коротко и понятно.
Если конкретно и по факту, смотрим книгу Откровений, 20-ю главу, и видим: суд у белого престола, кто записан в книгу жизни наследует будущий мир, кто не записан – участь в озере огненном.

Тора тоже дает нам возможность это увидеть.
Когда Бог выводит свой народ из Египта с чудесами и знамениями, это спасение? - Это начало процесса. А где тогда конец этого процесса?
Когда Бог вводит свой народ в Обетованную Землю, мы можем назвать это спасением? - Если учитывать, что Обетованная Земля – это царство Божие, это будущий мир - Да.
Тогда что мы имеем?
Из Египта вышло много народу. Начался процесс спасения. Мы говорим, что спасение – это процесс. Но в Обетованную Землю вошли не все вышедшие из Египта. Многие погибли в пустыне. Что мы видим в итоге?

Мы видим, что спасение – это процесс, который начинается с выхода из Египта и заканчивается входом в Обетованную Землю. А для нас этот процесс начинается с принятия верой жертвы аМашиаха Йешуа, и заканчивается полнотой возраста Машиаха в нас.

Наша недельная глава раскрывает весь процесс спасения через 6 глаголов спасительной благодати Бога для человека.

Вернемся к полемике с иудеями, о которой говорилось выше. Я законспектировал всё, что там говорилось, чтобы ничего не добавить и не убавить. Но по ходу я дам свои комментарии. Моя цель – не обидеть или возвысить кого-то, а докопаться до истины. А через это чтобы и те, и другие (христианская догматика и догматика иудаизма) прислушались и сделали свои выводы.
Как я уже говорил, материал называется «Полемика с иудеями», протоиерей Олег Стеняев.
Он говорит: «Внимание нужно обратить на сотериологию (то есть, на учение об искуплении и спасении человека). Если вы спросите иудея, как он спасается, то он вам ответит: «Соблюдая Божьи заповеди». У меня был интересный опыт. Я встречался с иудейским раввином накануне 2000-летия от Рождества Христова. Очень много представителей из Израиля приехали в Москву и Московскую Патриархию. И там были диалоги. И я затеял разговор с одним раввином на тему спасения. Я у него спросил: «Как вы спасаетесь?». Он говорит: «Надо исполнить закон, ибо исполнивший закон будет жить законом». Это уже цитата прямо из Послания Галатам. Тогда я напоминаю ему текст из Библии, где сказано, что та душа, которая не будет исполнять все заповеди, уставы и постановления, она истребится из народа - карет, полное уничтожение, умирает и в этой жизни, и для вечной жизни».

Вот уже здесь, можно сказать в базовом понятии, не только Олег Стеняев, но, я так понимаю, многие христианские богословские учения допускают ошибку. Когда Тора нам говорит о неисполнении всего, что написано в законе, речь идет не о «карет», там стоит слово «арур».

Это Второзаконие 27:26:
«Проклят («арур»), кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь».

Слово «арур», по Стронгу 779, – проклинать, заклинать, налагать и наводить проклятие. Это наказание за неисполнение заповедей Бога. Это не есть «карет». Это есть наказание, и оно является для сыновей Израиля составляющей частью завета.

Читаем во Второзаконии 29:1:
«Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве».

Вся 28-я глава Второзакония говорит о проклятиях, о тех наказаниях, которые придут в жизнь народа, если он не будет исполнять заповеди Бога.

Если проклятия являются содержанием завета, который Бог заключил с еврейским народом, то можем ли мы говорить, что они означают отсечение еврейского народа от будущей жизни? - Безусловно, не можем!

Об этом пишет и Павел, а именно, что как раз эти проклятия, наказания за неисполнение заповедей, Машиах Йешуа взял на Себя. Но это не «карет», это «арур». Поэтому мы можем сейчас в благодати познавать закон Бога. И даже если мы в чем-то согрешаем по незнанию, по своему маленькому духовному возрасту, не зная, как должно поступать, то мы не терпим за это наказания, потому что Машиах покрывает нас Своей жертвой, а Бог через Машиаха учит нас познанию Своего закона. Вот это важно понимать. И я смотрю, что этого понимания нет в сегодняшнем христианском мышлении. Если даже протоиерей, человек ученый, грамотный, путает понятие “проклятия” с понятием «карет».

А понятие «карет» как раз является составляющей Завета о Машиахе.

В книге Бытие, в 17-й главе, в которой Бог заключает с Авраамом Завет о Машиахе, говорится о «карет».

Бытие 17:14 в синодальном переводе написано:
«Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой».

Приведу дословный смысловой перевод в транскрипции:

«Вэарель (сущий в необрезании буйной природы, противящийся всему Божьему) за хар (мужской пол) ашер ле имулет басар (который не обрежет своей буйной природы плоти своей, противящейся закону Бога) арель та (он арель, то есть, тот, кто не обрежет своей буйной природы, которая противится закону Бога – он арель) вэ никрета (вот здесь от слова «карет»- будет отсечена) га нефеш агиу мэа мэйха (душа та из народа своего) мэа мэйя эдбрити эфэр (ибо Мой завет расторгнут им)».

Мы уже говорили, что суть Завета о Машиахе: Иди к себе, наступая на себя, к лицу Моему, и становись непорочным - «Хит халэх лэ панай, ве эгьех тамим».
Если человек идет этим путем, ясно, что у него будут ошибки. Ясно, что что-то не будет у него сразу получаться. Но он идет этим путем.
А если человек изначально становится на позицию противления заповедям Бога, то он - «арель». Что такое «арель»? Необрезанный. Помните, первые три года плоды посаженных деревьев - «арель». Моисей говорит народу: «Обрежьте сердце свое». Здесь тоже стоит слово «арель».

Расширенный, смысловой перевод стиха Бытие 17:14 мог бы быть таким:
«И живущий в необрезании своей буйной плотской природы, противящийся законам Бога, имеющий в себе семя Машиаха, который не обрезал своей буйной плотской природы, «арель» он. Его «арла» не соединяет, а разъединяет Меня с ним. И потому душа (нефеш) того, кто «арель» будет отторгнута (карет) от тех, кто со Мной, ибо Мой завет расторгнут им».

Вот так написано в завете о Машиахе, который Бог заключил с Авраамом, а в Аврааме - и со всеми, идущими путем Авраама.

Итак, мы видим, что проклятие, которое приходит в жизнь человека от неисполнения Закона, то наказание, которое он терпит, делая что-то неправильно, - это воспитательный процесс.

Но Бог никого ничего не заставляет делать насильно. Каждый человек решает сам, как ему поступать. Когда человек решает (возможно его так научили), и он уверен в правильности своей веры, что Закон Бога - это проклятие, поэтому он принципиально не будет жить по Закону Бога и сделает всё, чтобы изменить все заповеди Бога, - тогда он «арель». Этим он сам делает «карет» для себя.

Вернемся к разбираемому диалогу.
Мы видим, что уже в начале автор допускает ошибку в базовых понятиях, на которых он строит свою веру.
Далее протоиерей Олег Стеняев продолжает:
«Тогда я у него спрашиваю: «Скажи честно, ты исполняешь все эти 613 заповедей?». Он говорит: «Честно скажу – нет. Хотя, в общем-то, есть из них заповеди, которые относятся к храму. А храма у нас сейчас нет».
- А те, которые остались, исполняете?
- Честно скажу – нет.
- А как же вы решаете проблему греха? Ведь «карет».
Раввин отвечает: «У нас есть такой день, Йом Кипур (судный день). Мы берем петуха, надрезаем его и быстро крутим над шляпой».
- А зачем?
- Ну, может быть, к нему пристанут наши грехи.
Я спрашиваю: «Вы верите в петуха?».
У меня мысль в сердце – истинная религия есть та, которая может принести Богу истинную жертву умилостивления. Это не сандаловые палочки, это не петухи, которых крутят над головой. Это истинная жертва сына Божия, жертва, которая совершает искупление от грехов всего мира. Раввин говорит: «Я понимаю, с чем вы сопоставляете этот наш обряд. Может быть, какая-то логика в этом и есть».

Тут я опять делаю паузу. Мой комментарий.
Традиционный иудейский обряд накануне праздника Йом Кипур, который здесь упоминался, - это просто символ, поскольку храма нет, и настоящую жертву за грехи принести негде. Искупительная жертва Машиаха Йешуа для иудеев сегодня закрыта Богом ради спасения язычников, в том числе и этого протоиерея. Но для праздника Йом Кипур, который празднуют иудеи по всему лицу Земли, именно эта жертва Машиаха Йешуа является центральным местом. Если сравнить Исаию, 53-ю главу и книгу Левит, 16-й главу, где дан устав праздника Йом Кипур, - мы увидим полную аналогию.

Исаия 53:4:
«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».

В Левит 16 говорится о двух козлах, которых ставят перед Богом, и обоих приносят в жертву. На одного из них, согласно жребия, возлагают грехи, и его кровью кропят на жертвенник, во святилище и на крышку. Те же самые грехи, которые возлагали на первого, теперь возлагают на голову второго козла, который выносит все эти грехи за стан Израилев. Это как раз то, о чем написано в Исаии, 53-й главе: «Он взял на Себя… и понес».
Мы с вами уже не первый год празднуем праздник Йом Кипур с традиционными иудейскими молитвами. Мы знаем, сколько там сокрушения и раскаяния, какие это глубокие молитвы. Если к этому добавить, что “Бог живет на высоте небес, и в святилище, а также в сердцах сокрушенных и смиренных духом, чтобы оживлять…” и Иезекииля 11:6: «Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они», то я думаю, напрасно протоиерей так скептически относится к вере иудеев и к празднованию праздника Йом Кипур.

Итак, мы видим, что существует два понимания сути спасения.

Православное христианство, а вместе с ним и весь христианский мир, видит спасение в принятии Жертвы умилостивления, совершенной Жертвы, которую принес Бог за грехи человека.
Иудеи говорят, что спасения для человека, то есть, наследование будущего мира - в соблюдении заповедей Бога.

Так кто же прав?
Очень просто. Эти два понимания нужно сложить вместе.

Потому что выход из Египта начинается через жертву Машиаха, а входят в Обетованную Землю, в будущий мир, те, кто записан в Книге Жизни, или, по-другому, те, у кого на сердцах записан Закон Бога.

Тогда кто же в конечном итоге спасен? Те, которые вышли через веру в кровь Иисуса Христа и на том остановились, или те, которые всем сердцем стараются исполнять все заповеди Бога, хотя не всё у них получается, и они это честно признают, но когда придет время, и Бог откроет им Машиаха, как совершенную жертву, они ее примут?
Вот богобоязненный еврей со своим законом и верой в то, что его спасение придет через исполнение закона, а то, что он не исполнил, покрывает кровь Машиаха Йешуа.
Вот христианин, который верит, что Йешуа Машиах (Иисус Христос) умер за все его грехи, и ему вообще никакой закон не нужен.
Вы чувствуете, какая глубокая пропасть будет между этими двумя верующими?! Принять верой то, что Йешуа является совершенной жертвой – это разовый процесс, это происходит в одно мгновение. А вот записать закон на своем сердце – это весь Путь, начиная от выхода из Египта через всю пустыню, через все 42 стоянки, чтобы, не погибнув в пустыне, войти в Обетованную Землю.
Бог говорит о Новом Завете через пророка Иеремию 31:31-34, что свидетельством Нового Завета будет Закон, записанный на сердце и на внутренностях человека. А оправдание человека приходит через веру в пролитую кровь для тех, кто познал Того, Кто отдал Свою жизнь за них.

В Исаии 53:11 мы читаем:
«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его (а Он – слово Бога, Он тот последующий духовный камень, из которого течет Тора Моисея, как живая вода) Он, Праведник, Раб Мой (говорит Всевышний), оправдает многих и грехи их на Себе понесет».

Вот это конечный итог, финиш.

Теперь вернемся к недельной главе, чтобы окончательно утвердить наш вывод, наше понимание того, что действительно важна вера в искупительную жертву Машиаха. И благодарение Всевышнему за эту жертву, за то, что нам не надо сейчас страдать и нести наказание Бога, «арур», за те проступки, которые мы делаем против закона по собственному малому духовному возрасту, потому что Йешуа Машиах взял эти проклятия на Себя. И мы благодарны Богу за время, когда мы можем спокойно учиться и познавать Всевышнего. Всякий раз, когда мы что-то делаем не так, Дух нас обличает в любви, и мы это вразумление принимаем, и сокрушаемся перед Всевышним. Именно через это наше сокрушение мы духовно растем в познании Бога, потому что, сокрушаясь, мы принимаем решение больше так не поступать. А через это закон Бога записывается на нашем сердце. Вот так это работает.

В недельной главе Ваэра в шести ключевых глаголах Бог раскрывает всю картину Пути спасения человека.

Посмотрим, что стоит за этими глаголами. Потому что эти глаголы - как ступени духовного Пути человека в полноту возраста Машиаха или в тот будущий мир, куда мы все так стремимся, в Царство Божие. Напомню, мы говорим о книге Исход, 6-я глава.
Сразу будем переводить их на язык Торы, объяснять значение каждого глагола и как это относится к нам.

1. «И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу («ваицати») вас из-под ига Египтян».

Глагол «ваицати» - выводить, выбрасывать, выносить, производить, быть выведенным или вынесенным. По Стронгу – 3318, глагол «яцаф».
Речь идет о реальном физическом освобождении от египетского рабства. В Египте народ был рабом фараону. В этом мире мы были рабами князя этого мира до того, как возопили к Богу. В тот момент, когда мы принимаем верой жертву Машиаха Йешуа, нас выводят из рабства этому миру. Речь идет о внешнем, физическом, освобождении. Я думаю, что многие из вас могут привести свидетельства, как это было в вашей жизни, от чего Бог сразу освободил вас. Вот это и есть глагол «ваицати» - «…выведу вас из-под ига Египтян…».

2. Следующий глагол «избавлю» - «вэицалти» от глагола «нацал» - сдирать, снимать, избавлять, вытаскивать, снимать с себя.
По сути, речь идет о казнях над египетскими богами и освобождение Божьего народы от всякого их влияния. Если говорить духовно, то речь идет об освобождении от всяких родовых проклятий и наследственных болезней, разрушении власти греховной плоти в человеке с последующим очищением души человека от внутреннего египта, через познание Сына Бога (Слова Бога):

«³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.³³ Ему отвечали: мы - семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: "сделаетесь свободными"?³⁴ Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.³⁵ Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.³⁶ Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.» (Иоан.8:31-36)

Как известно, многие, вышедшие из Египта, погибли в пустыне именно потому, что отказались очищать свои души от египетского рабства, противясь заповедям Бога.

3. Третий глагол спасительной благодати Божьей в жизни человека «вэгаалти» («гааль») - «И спасу вас мышцею простертою и судами великими».
Здесь следует отметить, что данном стихе в Торе глагол "СПАСУ" ("ГААЛЬ") означает "ВЫКУПИТЬ":

Номер Стронга: #1350
גּאל - ГААЛЬ
выкупать, искупать, избавлять, спасать.
быть выкупленным или искупленным.
Син. 06299 (פדה), 06308 (פדע).

И этот глагол в Торе использует в том месте, где дается закон о выкупе еврея-раба из рабства:

«⁴⁷Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудь из племени пришельца,⁴⁸то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его должен выкупить (ГААЛЬ) его…» (Лев.25:47-48).

Другими словами, Старший Брат выкупает из рабства своих братьев и в этом суть ТРЕТЬЕЙ ЧАШИ, ЧАШИ СПАСЕНИЯ. Учитывая тот факт, что наш ИСХОД из рабства греху начинается с принятия верой Искупительной Жертвы аМашиаха Йешуа и, также то, что, при этом, Сам аМашиах Йешуа является Ходатаем Нового Завета (Евр.9:15), можно понять, что продолжительность действия этой ЧАШИ СПАСЕНИЯ охватывает весь наш Путь в Обетованную Землю (Небесный Иерусалим), как написано в Первом послании коринфянам: «смерть Господню возвещаете, доколе он придет»:

«²⁵ Также и чашу после вечери, и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание".²⁶ Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.» (1Кор.11:25-26).

И окончательное СПАСЕНИЕ (ВЫКУП), наступит через оправдание, которым Он оправдает познавших Его:

«¹¹На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.» (Ис.53:11)

Все это вместе дает ответ на вопрос: «Почему Ходатай Нового Завета будет оправдывать от преступлений, сделанных в Первом Завете»:

«¹⁵ И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15).

Ходатай Нового Завета будет оправдывать от преступлений, сделанных в Первом Завете тех, кто через познание Его обновил свою внутреннюю природу, и в нем уже нет той греховной плоти, которая побуждала человека делать грех.

Вернемся к Исаии 53:4:
“Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем, уничижен Богом”.

Это произошло тогда, когда Он умер за наши грехи, и это происходит в нашей жизни, когда мы принимаем Его верой. А дальше мы читаем:

Исаия 53:11:
«Чрез познание Его Он, Праведник, раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет».

Вначале говорится, что Он все грехи мои взял на Себя (это как раз позиция христианства: “всё, я спасен”), а дальше, в 11-м стихе, подводится итог: «Чрез познание Его Он, Праведник, раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет». Обратите внимание, чьи грехи Он выносит - тех, которые уже познали Его.

Теперь с этим пониманием вернемся к тому, что Йешуа говорит о чаше спасения в Матфея 26:27-28:
«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Скажите, что такое грех? - Беззаконие, нарушение Закона Бога.
А Йешуа говорит: «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
Это тоже процесс. Мы же не можем сразу начать жить по Торе. Йешуа и говорит, что Его Кровь будет действовать весь ваш Путь, пока вы будете познавать Его, и вы будете грешить всё меньше и меньше. Павел в Послании Римлянам пишет о том же процессе нашего познания: познавая Его, мы все меньше и меньше грешим, и Кровь Иешуа покрывает нас на всем этом пути.

Римлянам 3:24-26:
«Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением в Машиахе Йешуа, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания праведности Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию праведности Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Йешуа».

Вот он весь процесс во оставление грехов. «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Чтобы окончательно убедиться, что Йешуа назвал чашей спасения именно третью чашу, когда речь шла о третьем глаголе спасительной благодати «вэгаалти», который вмещает в себя выкуп во оставление грехов, посмотрим, что написано в Евангелии от Луки.

Лука 22:17-20:
«И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие».
Это одна чаша. Вопрос – что это за чаша? И дальше:
«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».

“Чаша после вечери” и есть третья чаша «вэгаалти», выкуп.
Первая чаша – это первый глагол спасительный «выведу», который подразумевает в себе весь завет Авраама. Бог вспоминает завет Авраама, и Йешуа поднимает эту чашу и говорит: «Пейте из нее все, потому что кто не станет на путь Авраама, третья чаша для него не будет иметь смысла».
Третья же чаша выкупает тех, которые хотя и делают грехи, но идут путем Авраама. В этом отрывке Евангелия от Луки говорится только о двух чашах. У автора не было цели раскрывать содержание всего пасхального седера, потому что иудеи впитали все это с молоком матери. Нам, уверовавшим из язычников, которых уже 1700 лет как лишили всего иудейского, сейчас трудно до этого дойти. А тем, для кого это было написано, понимание о чем речь идет было абсолютно естественным. Поэтому Лука и не расписывает подробно: первую чашу выпили, потом была еще вторая чаша, а потом уже чаша после вечери. У него нет такой цели. Он пишет своим современникам, которые все об этом знали и все этим жили.

Поэтому сегодня, не зная того, что Тора говорит о сути третьего глагола «вэгаалти», спасительной благодати Бога, которую Йешуа назвал чашей Нового Завета, христиане думают, что в этой чаше находится кровь Йешуа, которую нужно пить. В этом - их понимание сути таинства спасения. Страшнее не придумаешь!

Глагол «вэгаалти», мы уже это знаем, - это выкуп попавшего в рабство брата, чтобы сделать его свободным. Вопрос: попавшего в рабство чего? - В рабство греха. А в чем грех? - В том, что не соблюдал заповеди Бога. А в чем свобода? - В познании истины.

Поэтому в Евангелии от Матфея 26:28 Йешуа и говорит:
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

А что такое Новый Завет? Это и есть та чаша, которую поднял Йешуа.
Согласно пророка Иеремии содержание, суть Нового Завета – это когда закон Бога будет записан на сердце и внутренностях человека. Йешуа говорит: «Вот Новый Завет, его содержание, вот Дух Бога, вот ваше новое естество - все это чаша Нового Завета, которая скрепляется Моей Кровью, как печатью. Когда вы будете идти Путем познания, наполняясь новым естеством, Моя кровь будет хранить вас от наказания, от проклятия, чтобы помогать вам в благодати расти в полноту возраста Машиаха». Это суть третьей чаши «вэгаалти».

Но на этом спасительная благодать Бога еще не закончилась. Это только третий глагол, а мы говорим о шести глаголах. Поэтому идем дальше.

4. Следующий глагол – «приму» (в народ) – «вэлакахти», от глагола «лаках» - брать, завладевать, принимать.
Принятие в народ связано с тем, что Бог завладевает сердцем уверовавшего в Него человека через познание уверовавшим Закона Бога. Тогда человек уже естественно начинает жить Законом Бога изнутри.
Чтобы было понятно, почему только на этом этапе происходит принятие в народ, посмотрим, как об этом говорит Тора.

Исход 5:1:
«После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Адонай, Всесильный Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне».

На первый взгляд кажется непонятным: почему сначала Бог говорит: «отпусти народ Мой», а потом, после всего: «выведу, избавлю, спасу и приму в народ»? Народ ведь уже был, почему же Бог говорит, что примет в народ?
Чтобы понять, что за всем этим стоит, прочитаем Второзаконие 26:16-18, народ уже стоит на входе в Обетованную Землю, и Моисей говорит:
«В день сей Адонай Всесильный твой завещевает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. Адонаю сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; и Адонай обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его».

Дальше Второзаконие 27:9:
«И сказал Моисей и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Адоная Всесильного твоего».

В чем же разница между тем народом в Египте, о котором Бог говорит фараону «отпусти народ Мой», и этим народом, который «в день сей сделался народом Господа Бога твоего»? Разница в пройденном пути. Тора – это замысел по сотворению человека по подобию Бога. Когда Бог говорит: «В день сей вы сделались Моим народом», это значит, что «В день сей Я живу в вас, слово Мое живет в вас, Я - в вас». И всё это связано с тем, чтобы ходить путями Его, хранить постановления Его, заповеди Его, законы Его, и слушать глас Его.
В Египте находится народ Бога. Бог его выводит из Египта и ведет через пустыню. 42 стоянки, 40 лет, Бог очищает народ от Египта и вводит в Обетованную Землю. Но не все, вышедшие из Египта, вошли в нее. А почему не вошли?

Об этом мы читаем в Послании к Евреям 3:7-19:
«Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой. Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Машиаху, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота». Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие».

Итак, четвертый глагол, принятие в народ, - это люди, которые прошли 42 стоянки, прошли обрезание своего сердца и Закон Бога уже записан на их сердцах. Именно для таковых Бог становится их Богом, потому что Он живет в них. Вот это главное отличие – если Бог живет в тебе, то Он становится твоим Богом.

5,6. Но и это еще не всё. У нас еще пятый и шестой глаголы спасительной благодати Божьей. И это ступени духовного роста.

Исход 6:8:
«И введу вас («Вээбэати», глагол «бо» - входить, вводить, приводить. «И введу вас» - то есть, внутрь) в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Ицхаку и Якову и дам вам («вэнаати», «натан» - давать, преподносить, приносить) ее в наследие».

Когда я начинаю размышлять над пятым и шестым глаголами, у меня сразу возникает вопрос – почему в пасхальной традиционной агаде выпивается только четыре чаши? Почему ни слова не говорится о пятой и шестой чаше? Есть еще «чаша Илия», которая не выпивается, но это другая тема. Я говорю о глаголах спасительной благодати Божьей: «введу в землю» и «дам ее в наследие». Традиционный ответ говорит: «Уж если принял Свой народ и стал его Богом, то “автоматом” введет в землю и даст наследие». Но, как мы видим из истории Божьего народа, даже будучи введенным в Обетованную Землю и получив в ней наследие, можно не до конца ее завоевать и даже можно потерять. А в глаголах «введу» и «дам», если Бог сказал, значит, уже не потеряешь.

В Новом Завете мы видим то же самое в притче о брачном пире. Когда царь входит посмотреть на возлежащих, он видит там людей не в брачной одежде. Это те, которые не познали Машиаха, которые не одеты в славу Бога. И что с ними будет? Они потеряли будущий мир, их выбросили во тьму внешнюю. Об этом же самом Йешуа говорит и в своей нагорной проповеди.

Евангелие от Матфея 7:21
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Нагорная проповедь - это Евангелие Царствия («эванг эльон»), весть Бога Всевышнего о Царствии.
Йешуа говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».
Что является волей Отца нашего Небесного? Его заповеди, Его Закон, Его постановления. Мы об этом читали во Второзаконии 27, когда Бог принимал Себе в народ сыновей Израилевых: «Если вы будете идти Моими путями, исполнять заповеди Мои, законы, постановления и слушать голоса Моего – только через это вы будете Моим народом». Йешуа говорит то же самое: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Матфея 7:22-23:
«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Мало войти в Обетованную Землю, надо получить её в наследие. А для этого надо научиться жить по законам Бога и исполнять Его волю.Бог всё сделал для того, чтобы каждый, ставший на этот Путь, через веру в Машиаха Йешуа, в Его пролитую Кровь, в Него, как в живое Слово, мог пройти этот путь и достигнуть конечной цели – вечной жизни.

Подводя итог нашему разговору о Божьем понимании спасения, мы видим, что истина Божья соединяет в себе и христианское и иудейское понимание спасения вместе.
Нужна совершенная искупительная жертва и нужно исполнение заповедей Божьих, Его законов и постановлений от всего сердца. Нужно, чтобы человек ходил Его путями и был послушен водительству духа Его.

Мы понимаем, что совершенная жертва Сына Бога сейчас сокрыта от глаз иудеев только ради спасения язычников. Но когда придет время и Бог откроет совершенную жертву, Сына Своего, традиционным иудеям то скажите мне, кто в этот момент будет более приготовлен к наследованию будущего мира? Это тот вопрос, над которым надо сегодня задуматься не только православному, но всему христианству в целом: насколько они приготовлены к наследованию будущего мира?

Как говорилось выше, Тора – это детальная инструкция по исполнению замысла Всевышнего. И у нас должно быть ясное видение пути, по которому нам надо идти. «Мудрость разумного - знание пути своего», - так написано в притчах Соломона. В нашей недельной главе Бог раскрывает нам весь Свой план по созданию человека по образу и подобию Бога. Это детальный план духовного пути человека в полноту возраста Машиаха, и у нас должно быть ясное понимание того, что стоит за полным раскрытием имени Всевышнего.

У пророка Аггея 2:5-9 написано:
«Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Адонай Цваот: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Адонай Цваот. Мое серебро и Мое золото, говорит Адонай Цваот. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Адонай Цваот; и на месте сем Я дам шалом, говорит Адонай Цваот».

Да благословит всех нас Всевышний этим шаломом. В имени aМашиаха Йешуа. Амен.