Скачать МР3 Прослушать Прослушать (проигрыватель 2)

11 ШАББАТ.

Александр Огиенко

26.12.2020

МЫ ПРОДОЛЖАЕМ ПОЗНАВАТЬ СЛАВУ ВСЕВЫШНЕГО В ЛИЦЕ ЙЕШУА АМАШИАХА

И СЕГОДНЯ МЫ ИЗУЧАЕМ НЕДЕЛЬНУЮ ГЛАВУ:

ВАИГАШ. 5781.

И ПОДОШЕЛ.

Название проповеди: «Йегуда сделался святынею Его».

Наша Недельная глава Ваигаш начинается с очень трогательного момента, когда после речи Йегуды, в которой он предлагает себя в рабы вместо Беньямина, Йосеф раскрывается своим братьям. Мы знаем, что с тех пор, как братья Йосефа первый раз пришли в Египет за хлебом и до этого момента, все что делал Йосеф в отношении своих братьев, было связано именно с тем, чтобы привести братьев к раскаянию и при этом увидеть, плоды, достойные покаяния. Что же в итоге увидел Йосеф?

Что такого сделал Йегуда из того, что дало свидетельство Йосефу раскрыться своим братьям?

Это то, о чем мы сегодня будем говорить. И начнем мы с 113-го псалма в Синодальном переводе.

Пс 113:1-2 написано: "Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова — из народа иноплеменного, Йегуда сделался святынею Его, Израиль — владением Его."

Проповедь я так и назвал: «Йегуда сделался святынею Его».

Думаю у многих из нас возникал вопрос о том, каким образом вдруг «Йегуда сделался святынею Всевышнего»? Что он такого сделал, что Всевышний его так освятил и приблизил к Себе? Ведь мы знаем, что в Египте именно Йосеф был тем, через кого Всевышний спасал не только Свой народ от голода, но и египтян учил познанию Истинного Света, как мы читаем в Пс. 104:16-23:

"И призвал голод на землю; всякий стебель хлебный истребил. Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его, доколе исполнилось слово Его: слово Адоная испытало его. Послал царь, и разрешил его владетель народов и освободил его; поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости. Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову."

Другими словами, мы видим, что в Египте именно Йосеф является тем, через которого Всевышний спасает от голода не только семью Йакова, но и египтянам несет Свет Торы.

Тогда почему в 113-м псалме мы читаем о том, что после пребывания сынов Израиля в Египте, когда наступило время их выхода из Египта, Йегуда «становится святынею Всевышнего»? Почему не Йосеф?

И наш главный вопрос:

«Каким образом «Йегуда сделался святынею Всевышнего? Что такого сделал Йегуда, что Всевышний его так освятил и приблизил к Себе?»

Также мы читаем в 77-м псалме о том времени, когда народ уже вошел в обетованную землю, Всевышний снова избирает колено Йегуды и отвергает «шатер Йосифа и колено Ефрема»:

Пс 77:56-69 написано: "Но они еще искушали и огорчали Всесильного Всевышнего, и уставов Его не сохраняли; отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук; огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его. Услышал Всесильный и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля; отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками; и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага, и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое. Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен; священники его падали от меча, и вдовы его не плакали. Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином, и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их; и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Йегуды, гору Сион, которую возлюбил. И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек,"

И мы снова приходим к нашему вопросу - «что такого сделал Йегуда, что Всевышний избирает именно его? Какое внутреннее качество Йегуды так дорого Всевышнему?»

Мудрецы Торы нас учат: «НААСЭ АВОТ — СЕМАН ЛЕ БАНИМ» - «ДЕЛА ОТЦОВ — ЗНАК ДЛЯ ДЕТЕЙ».

Другими словами, для того чтобы нам понять, какое качество Йегуды так дорого Всевышнему при всем том, что весь Израиль стал «владением Его» - нам нужно начать с самого Йегуды, увидеть, что он сделал, поскольку, как мы говорили выше - «ДЕЛА ОТЦОВ — ЗНАК ДЛЯ ДЕТЕЙ».

Поэтому сейчас мы возвратимся в нашу Недельную главу Ваигаш, чтобы увидеть то, каким образом Йегуда сделался «святынею Всевышнего». Увидеть, что такого сделал Йегуда, и какое качество раскрылось в нем, став духовным наследием всех его потомков, соделав Йегуду святыней Всевышнему.

Поэтому давайте начнем с разбора первого стиха нашей Недельной главы:

Быт 44:18: "И подошел Йегуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон."

Слово «И подошел» - на иврите - «ВАИГАШ» от глагола «НЭГЭС» - по Стронгу H5066:

נגשׂ - A(qal): подходить, приближаться, выступать. ;

и словарь Стронга говорит, что это слово является синонимом слова «КОРЭВ» по Стронгу 7126 (קרב‎).

А, как мы знаем глагол «КАРЭВ» в Торе всегда говорит о самопожертвовании ради приближения ко Всевышнему.

От глагола «КАРЭВ» происходит слово «КОРВАН», которое говорит нам о «жертве всесожжения», как мы читаем об этом в книге ВАИКРА 1:3-4:

Лев 1:3-4: "Если жертва его есть всесожжение из крупного скота (на иврите: «ИМ ОЛА КАРЭБАНО МИН АББАКАР...»), пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Адонаем; и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его;"

Ранее, разбирая этот текст Торы, мы говорили, что когда речь идет о жертве всесожжения - то речь идет о посвящении нашей человеческой души на служение Всевышнему. И мы видим, что именно через эту жертву посвящения души на служение Всевышнему человек обретает благоволение от Всевышнего на очищение своей души от всех её грехов. Другими словами, если нет посвящения, то и душа не очищается от грехов, даже если за неё пролита Кровь Йешуа аМашиаха. И если нет посвящении души, то не может быть и речи о приближении ко Всевышнему, через познание Его Слова, т.е процесс обновления души в подобие аМашиаха не происходит.

Также этот глагол «КАРЭВ» мы видим в повелении Всевышнего Моше о том, что ему нужно взять Аарона и его сыновей и приблизить к себе:

Исх 28:1: "И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых."

Вот эти слова «И возьми к себе» в тексте Торы звучат так: «ВЭ-АТА А-КРЭВ ЭЛЭЙХА», и когда мы рассматривали этот текст Торы — мы говорили, что по сути речь идет о приближении внутренней сущности Аарона и его сыновей к Сущности Моше. А внутренняя Сущность Моше, как мы знаем — это аМашиах, живущий в Моше. И в итоге речь идет об обновлении души Аарона и его сынов в подобие аМашиаха.

Другими словами, начало нашей Недельной главы «ВАИГАШ» указывает нам на те духовные процессы, которые в этот момент происходят внутри самого Йегуды и мы видим, что эти процессы связаны с очищением его души и познанием аМашиаха через умирание для себя. Давайте посмотрим, что нам говорит Тора об этом:

Быт 44:18: "И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон."

И значение слова «Ваигаш» мы уже разобрали выше и поняли, что речь идет о самопожертвовании.

Вот что нам говорит об этом поступке Йегуды комментарий из Торы Сончино

- «и подошел к нему бесстрашно и решительно» - Йеhуда сознает, что это последняя возможность попытаться не только избавить брата от рабства, но и сохранить жизнь отца: ведь если Йаков узнает, что со вторым сыном Рахели случилась беда, он умрет от горя.

Давайте попробуем понять, в чем решимость и бесстрашие Йегуды?

Вы когда-нибудь слышали, чтобы простой человек мог противоречить царю после того, как тот объявил свое решение?

В древнем мире, в том числе и в Египте за такие вещи людей просто казнили. Тем более, что стихом раньше, Йегуда уже сказал слово правителю Египта, сказав, что Всевышний нашел неправду их и поэтому он и все его братья вместе с Беньямином, готовы остаться рабами в Египте.

И тогда правитель Египта, выслушав Йегуду - объявил свое решение.

Давайте еще раз прочитаем конец предыдущей Недельной главы:

Быт 44:16-17: "Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Всесильный нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. Но Иосиф сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему."

Другими словами, Йегуда уже сказал свое слово и на это слово Йегуды - правитель Египта объявляет свое решение. И казалось бы — все, тема закрыта.

Но Йегуда не может согласится с таким решением, поскольку он обещал своему отцу возвратить Беньямина. И поэтому он решительно и бесстрашно продолжает говорить правителю Египта, уже после того, как правитель принял решение и объявил о нем. И цель его речи в том, чтобы привести убедительные аргументы для того, чтобы был отпущен Беньямин и вместо него остался рабом сам Йегуда. Давайте прочитаем это обращение Йегуды к правителю Египта, которое говорит о зрелости, мужестве и решительности Йегуды:

Быт 44:19-34: "Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один от матери своей, и отец любит его. Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух сынов; один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего."

Один из комментаторов Торы говорит о том, что, это обращение Йегуды к правителю Египта является одним из самых возвышенных и прекрасных речей, содержащихся в Торе. И при чрезвычайной искренности и глубине чувства - речь Йегуды отличается и особенной психологической тонкостью и искусством, а равно и замечательной полнотой освещения главного предмета - происшествия с Бэньямином.

Мы знаем, что духовная сущность Имени Йегуда — это тот, кто хвалится Адонаем, как написано в 1-м Послании коринфянам:

1Кор 1:30-31: "От Него и вы в аМашиахе Йешуа, Который сделался для нас премудростью от Всевышнего, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: «хвалящийся хвались Адонаем»."

И поскольку мы сейчас говорим о том внутреннем духовном процессе, который можно назвать как «освящение Йегуды», то, учитывая его раскаяние в истории с Тамар, думаю будет правильно начать именно с того обещания Йегуды Йакову, где он берет ответственность на себя за отрока Беньямина, как он об этом говорит правителю Египта:

«Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему».

Давайте посмотрим, как это было. Поскольку мы знаем, что перед этим первенец Йакова Рувим тоже просил Йакова отпустить Бенямина и Йаков не отпустил. Давайте сравним эти два обращения Рувима и Йегуды к Йакову, чтобы понять в чем разница.

Начнем с Рувима:

Быт 42:35-38: "Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались. И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб."

Мы видим в предложении Рувима полное несоответствие тому, что беспокоит Йакова.

Йаков говорит: «вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, — все это на меня! » - и это говорит о том, что Йаков любит Симеона также, как Йосефа и Беньямина и несет ответственность за них. А Рувим говорит, если он не приведет обратно Беньямина, то тогда Йаков может убить двух сыновей Рувима. Другими словами, Йаков потеряет не только Йосефа, Симеона и Беньямина но и еще двух своих внуков — и это совсем не то, чего хочет Йаков. Главное желание Йакова, как и любого другого отца, любящего своих детей — чтобы все его дети и внуки были живы и здоровы и все вместе служили Всевышнему.

И когда голод стал усиливаться и уже стоит вопрос выживания всей семьи Йакова, Йаков понимает, что у него нет другого варианта, как отпустить Беньямина в Египет вместе с братьями.

И вот здесь начинает раскрываться качество Йегуды, которое и сделало его святынею Всевышнего — это готовность взять на себя ответственность за спасение всей семьи Йакова и готовность к самопожертвовани.

Давайте прочитаем, как это было:

Быт 43:8-9 написано: "Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни;"

Здесь мы видим готовность Йегуды взять на себя ответственность за своего брата Беньмина ради спасения всей семьи Йакова и это отзывается в сердце Исраэля и потому он отпускает Беньямина.

И поскольку Тора раскрывает нам Замысел Всевышнего по сотворению человека по Образу и Подобию Его, то глядя на то, какие процессы происходят внутри самого Йегуды от того момента, когда Йосефа бросили в яму и до этого момента, когда Йегуда готов взять ответственность на себя за своего брата Беньмина радии спасения всей семьи Йакова — мы начинаем видеть, что именно это качество ответственности за семью Йакова и самопожертвования ради своего ближнего выводит Йегуду на царство над Израилем и делает его святыней Всевышнего.

Если к этом прибавить тот факт, что Сам Йешуа аМашиах, будучи Корнем и Потомком Давида (см.Откр.22:16), также является Корнем и Потомком Йегуды, то можно сказать что проявление качества ответственности за народ и готовность пожертвовать собой ради своего ближнего - и есть свидетельство природы аМашиаха в Йегуде.

Именно это качества проявилось в Йешуа аМашиахе, когда Он пришел в этот мир, чтобы отдать Свою Жизнь не только за «погибших овец дома Исраэля», но чтобы Спасение Его простерлось до краев земли, как написано о Нем у пророка Йешаягу:

Ис 49:5-6: "И ныне говорит Адонай, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли."

В прошлый Шаббат, разбирая Недельную главу МИКЕЦ, мы говорили о духовном единство текстов Торы и учения Йешуа и апостолов - о том, что Писания Нового Завета раскрывают нам духовную суть процессов, описанных в Торе, и, в свою очередь, Тора раскрывает нам детали этого духовного процесса, о котором говорят Писания Нового Завета. В этом контексте давайте теперь перейдем к Учению Йешуа и апостолов, чтобы увидеть духовную глубину процессов, происходящих в душе Йегуды.

Помните, как Йешуа говорит женщине самарянке о том, что «мы знаем Которому кланяемся, ибо спасение — от Иудеев», как написано:

Ин 4:22: "Вы не знаете, КОТОРОМУ кланяетесь, а мы знаем, КОТОРОМУ кланяемся, ибо спасение — от Иудеев."

И здесь обращает на себя внимание два момента.

Первый момент - это то, что Йешуа Себя называет Иудеем, как Он сказал - «а мы знаем...»

А второй момент - это то, что мы все время думали, что главным в поклонении Иудеев Всевышнему — является исполнение Заповедей Всевышнего всем своим сердцем. И это правильно. Но нам важно всегда помнить, что конечная цель исполнения этих заповедей — это ЛЮБОВЬ ко ВСЕВЫШНЕМУ и к БЛИЖНЕМУ. Другими словами, именно любовь ко Всевышнему и любовь к ближнему являются свидетельством того, что мы правильно понимаем и исполняем заповеди Всевышнего. И у кого-то может возникнуть вопрос, а как мне узнать, насколько сильно я люблю своего ближнего?

И Йешуа, давая наставление Своим ученикам, говорит о том, что самая большая любовь к ближнему именно в том, чтобы «положить душу свою за друзей своих»:

Ин 15:12-14: "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам."

Именно такая любовь к ближнему сделала Йегуду «святыней Всевышнего». И это та заповедь любви, которую Йешуа аМашиах заповедует Своим ученикам!

Амэн.