Скачать МР3 Прослушать Прослушать (проигрыватель 2)

6 ШАББАТ.

ТОЛДОТ — РОДОСЛОВИЕ. 5781 г.

Александр Огиенко 21.11.2020.

Название проповеди: « Помышления духовные - Жизнь и Мир (Шалом)»

МЫ ПРОДОЛЖАЕМ ПОЗНАВАТЬ СЛАВУ ВСЕВЫШНЕГО В ЛИЦЕ ЙЕШУА АМАШИАХА.

И сегодня мы изучаем Недельную главу Торы “ТОЛДОТ” — РОДОСЛОВИЕ, слово ТОЛДОТ можно также перевести словом “ПОРОЖДЕНИЯ”. Именно так мы переводили это слово, когда говорили о порождениях Ноаха.

Помните, как там написано:

– “ЭЛЭ ТОЛДОТ НОАХ – НОАХ” - “Вот порождения Ноаха – Ноах” - т.е. речь идет о том, что Ноах своим духовным трудом родил Ноаха, который, как написано дальше - “муж праведный, непорочный в роде своем, Ноах ходил со Всесильным” (Быт 6:9).

Мы все время говорим о том, что Тора духовна, и она содержит в себе весь план реализации Замысла Всевышнего в этом мире по сотворению человека по Своему Образу и Подобию. И через образы, данные в Торе - Всевышний раскрывает нам суть тех духовных процессов, которые будут происходить в душе человека на его Пути возрастания в полноту возраста аМашиаха.

И вот сегодня у нас недельная глава ТОЛДОТ, которая говорит нам о родословии Ицхака, т.е глава будет говорить нам о духовом труде в порождениях Ицхака на их пути в целостность и праведность.

Мы знаем, что Ицхак – это тот долгожданный сын, которого Всевышний обещал Аврааму от Сарры, жены его. Другими словами, Ицхак – это и есть “Семя Авраама” от Всевышнего.

А Апостол Павел нам говорит о том, что “Семя Авраама” – это аМашиах, Которому принадлежат все обетования, которые Всевышний дал Аврааму:

Гал 3:16: "Но Аврааму даны были обетования и Семени его. Не сказано: «и потомкам», как-бы о многих, но как об одном: «и Семени твоему», которое есть аМашиах."

И этим откровением Апостол Павел дает нам ключь к пониманию нашей недельной главы на духовном уровне.

Другими словами, наша Недельная глава, говоря нам о порождениях Ицхака, говорит нам о тех духовных процессах, которые будут происходить в наших душах на нашем пути познания Йешуа аМашиаха.

И если смотреть на эти процессы более крупным планом, то по сути наша глава говорит нам о строительстве общины Йешуа аМашиаха.

И для того, чтобы нам увидеть эти духовные процессы - нам сейчас нужно раскрыть духовную суть образов, данных в Торе в нашей Недельной главе Толдот.

Как мы уже говорили выше, по свидетельству Апостола Павла – Ицхак – это Семя аМашиаха.

Ривка, которую Авраам выбрал своему сыну Ицхаку в жену — это образ души, каждого уверовавшего - суть та невеста, которую Отец выбрал для Своего Сына.

Эйсав и Йаков, которых родила Ривка Ицхаку — это образы нашего внутреннего и внешнего человека, которые по Замыслу Всевышнего должны стать едины через познание Йешуа аМашиаха.

Давайте теперь посмотрим содержание нашей Недельной главы и попробуем понять, что говорит нам Тора о том, что и как будет происходить в нашей жизни на нашем пути в полноту возраста аМашиаха. Куда нам нужно стремиться и чего остерегаться.

Наша глава начинается так:

Быт 25:19: "Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака."

И здесь мы ясно видим, что Ицхак является Семенем Авраама, как написано «Авраам родил Ицхака». И выше мы уже говорили, что Семя Авраама — это и есть аМашиах.

Дальше мы читаем:

Быт 25:20: "Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина."

В одной из проповедей за прошлые годы мы задавались вопросом — а почему Всевышний не производит народ от Мелхицедека и его Общины, которая была в Салиме? Почему Всевышний хочет произвести великий народ от Аврама?

И мы тогда ответили на этот вопрос так: если бы Всевышний создавал Себе народ от идеальных праведников, то тогда у людей, живущих в этом мире не было бы никаких шансов спасти свои души. Поэтому Всевышний берет Аврама, который был язычником, и призывает его идти в Обетованную Землю. И Путь, который прошел отец наш Авраам — стал Путем для каждого человека, живущего в этом мире, который откликнется на призыв Всевышнего идти в Обетованную Землю.

И вот мы видим, как Авраам выбирает своему сыну невесту из своих родственников, именно из тех мест, откуда он сам вышел. И это указывает на то, что Всевышний хочет спасать всех людей, живущих в этом мире, выводя их из этого языческого мира в Царство Своего возлюбленного Сына.

При этом мы видим, что есть определенные требования к этой невесте — она должна выходит черпать воду из источника живой воды, должна быть доброжелательна к пришельцам, трудолюбива и скромна, как мы читаем в Торе:

Быт 24:12-14: "и сказал: Адонай, Всесильный господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим."

Вот такую невесту выбрал Всевышний для Своего Сына, и при всех её положительных качествах, мы видим, что она остается неплодной на протяжении 20 лет:

Быт 25:21: "И молился Исаак Адонаю о жене своей, потому что она была неплодна; и Адонай услышал его, и зачала Ревекка, жена его."

При всех хороших душевных качествах Ривки, мы видим, что чего-то ей не хватает для того, чтобы она могла родить Семя Обетования.

Мы видим, что Аврааму и Сарре, после того, как Всевышний призвал их идти в Обетованную Землю, понадобилось 25 лет на внутреннюю духовную работу, чтобы они смогли родить Ицхака.

И вот по молитве Ицхака, Ривка зачинает от Ицхака и в ее утробе начинается борьба:

Быт 25:22: "Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Адоная."

В чем суть этой борьбы, если говорить на уровне духовных процессов, протекающих в душах призванных в Царство Сына Всевышнего?

Апостол Павел в Послании Римлянам очень подробно описывает нам суть этой борьбы:

Рим 7:14-25: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих

(Вот здесь мы видим это противоборство между внутренним человеком, который находит удовольствие в Торе Всевышнего, и внешним человеком, который хочет жить видимым миром и всем, что предлагает этот мир — в этом вся суть этой внутриутробной борьбы в чреве Ривки, если говорить о духовном. Дальше Апостол Павел говорит:).

Рим.7:24-25: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Всесильного моего Йешуа аМашиахом, Господином нашим.

(Апостол Павел говорит здесь о том, что избавление от этого «тела смерти» - от этих «плотских помышлений» происходит Йешуа аМашиахом, живущим в нас. И о том, как происходит это избавление мы подробно говорили в прошлый Шаббат — нужно дать в себе, в своей душе место Мыслям Слова Всевышнего. Начать думать, говорить и поступать на основании Слова Всевышнего)

А мы возвращаемся в нашу недельную главу, чтобы увидеть, каков же Замысел Всевышнего в отношении этих двух младенцев:

Быт 25:23: "Адонай сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему."

И мы уже много раз в предыдущие разборы говорили о том, как Всевышний видит жизнь этих младенцев в этом мире, чтобы им исполнить Волю Всевышнего. Йешуа об этом сказал так:

Мат 23:11: "Больший из вас да будет вам слуга:"

Другими словами, Всевышний желает видеть единство в жизни между внутренним и внешним человеком, когда каждый служит ближнему тем, в чем он сильнее.

Таким образом, единство между внутренним и внешним человеком будет тогда, когда внешний человек прикладывает все усилия для того, чтобы внутренний человек мог возрастать в познании Слова Всевышнего и прикладывать усилия, чтобы жить в соответствии с этим познанием.

Таков Замысел Всевышнего в отношении того, как могут прийти в единство внутренний и внешний человек, живя в этом мире. Это единство приходит через познание человеком Йешуа аМашиаха, Который есть Путь, Истина и Жизнь.

Об этом единстве мы читаем у Апостола Павла в Послании Ефесянам:

Еф 2:14-16: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих со Всевышним посредством стойки казни, убив вражду на нем."

Мы знаем, что здесь Апостол Павел говорит о том, каким образом сыны Израиля и язычники станут одним целым. И суть этого устроения одного нового человека - в обновлении мыслей души и тех и других через познание Слова Всевышнего. Другими словами, если Истинный Йешуа аМашиах живет и в сынах Израиля и в язычниках — то тогда нет никакого разделения, они едины в аМашиахе Йешуа. Именно так Йешуа аМашиах создает в Себе «одного нового человека».

Об этом единстве Апостол Павел говорит нам и в Послании галатам:

Гал 3:26-29: "Ибо все вы сыны Божии по вере в аМашиаха Йешуа; все вы, во аМашиаха погрузившиеся, во аМашиаха облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во аМашиахе Йешуа. Если же вы аМашиаха, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники."

И если это наложить на нашу недельную главу Толдот — то можно видеть, что сыны Израиля - это потомки Йакова, а язычники это потомки Эйсава - суть те два народа, которые бьются в чреве Ривки. И вот здесь Апостол Павел нам более подробно говорит о том, как придет это единство между ними. И то же самое говорит Ривке Всевышний, когда она пошла вопросить Его о том, что происходит в ее чреве.

И этот ответ Всевышнего говорит нам о том, как должны складываться их взаимоотношения, чтобы им исполнить Замысел Всевышнего.

Но мы знаем, что духовные законы Всевышнего, которые записаны в Торе, работают как на уровне создания единого народа Всевышнего, так и на уровне каждого отдельного человека на его Пути в Подобие Образа Сына.

И то, как это происходит на уровне отдельного человека, говорит нам Апостол Павел в Послании римлянам:

Рим 8:3-13: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Всевышний послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу

(Способность нашей души мыслить Духом Слова Всевышнего была подавлена этой плотской греховной природой по причине того, что человек отказался послушаться Слову Всевышнего. Когда Первый Человек согрешил, Дух отошел от него и пришла духовная смерть (см. Быт.2:16-17). И об этой духовной смерти человеков, приходящих в этот мир после грехопадения Адама, и о том, как приходит оживотворение в нас Небесной составляющей нашей души Апостол Павел говорит так:

Еф 2:1-5: "И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Всевышний, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил с аМашиахом, — благодатью вы спасены, —"

Апостол Павел говорит, что Всевышний нас, мертвых по преступлениям и грехам «оживотворил с аМашиахом».

И сегодня нам нужно понять, каким образом происходит «оправдание Торы в нас, живущих по духу. Как это есть, «жить по духу», живя в физическом теле в этом мире и при этом оправдывать Тору?»).

Читаем дальше

Рим 8:5: "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном." (Здесь следует задать вопрос: А что значит «помышлять о плотском и что значит помышлять о духовном? Ведь все это происходит в одном и том же человеке, в его разуме. В следующим стихе мы находим ответ:).

Рим 8:6-7: "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Всевышнего; ибо Торе Всевышнего не покоряются, да и не могут."

Проповедь я так и назвал: « Помышления духовные - Жизнь и Мир (Шалом)».

(Итак, плотские помышления — не покоряются Торе Всевышнего. Плотские помышления влекут человека к удовлетворению своих похотей и противятся Воле Всевышнего. Духовные же помышления всегда связаны с тем, как наилучшим образом исполнить Волю Всевышнего, живя в этом мире и этим угодить Ему. И здесь следует отметить, что Всевышнего интересует не то, сколько жертв мы принесем, а то, насколько мы в своем духе будем едины с Ним. Как написано:

Еккл 4:17: "Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Всевышнего, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают."

Другими словами, для того, чтобы в своем духе быть единым со Всевышним - мыслям нашей души нужно уподобиться Мыслям Его Души. А для этого нам нужно верой растворить в своей душе ЕГО СЛОВО.

читаем дальше:

Рим 8:8: "Посему живущие по плоти Всевышнему угодить не могут."

(И мы теперь знаем, почему живущие по плоти не могут угодить Всевышнему — потому что противятся Заповедям Всевышнего).

Рим 8:9: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Всесильного живет в вас. Если же кто Духа аМашиаха не имеет, тот и не Его."

(Вот здесь мы видим Истинную Природу Духа Святого — это Дух аМашиаха, живущий Духом Всесильного).

Читаем дальше:

Рим 8:10: «А если аМашиах в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности

(Там, где в нашей душе мы дали место аМашиаху — там уже нет места плотским помышлениям — там мысли аМашиаха — и тогда в нас Его праведность).

Рим 8:11: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Йешуа, живет в вас (здесь речь идет о Духе Всесильного, Который воскресил Йешуа аМашиаха), то Воскресивший аМашиаха из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас

(Дух Всесильного живет в нас в Йешуа аМшиахе, Которого мы приняли в свое сердце и уверовали в Его Имя. Мы все знаем Что Адонай есть Всесильный Авраама, Всесильный Ицхака, Всесильный Иакова. Но мы никогда не говорили о том, что Адонай есть Всесильный Йешуа аМашиаха! А это именно так!

И Адонай становится нашим Всесильным именно через наше познание Йешуа аМашиаха. Думаю, что именно это хотел сказать Фома:

Ин 20:28: "Фома сказал Ему в ответ: Господин мой и Всесильный мой!").

Читаем дальше

Рим.8:12-13: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете."

(Итак, мы не являемся должниками плоти, потому что Йешуа аМашиах своей смертью и воскресением разрушил власть греховной плоти в нашей жизни, разрушил власть над нами этих плотских помыслов, которые держали нас в рабстве. Йешуа заплатил за нас дорогую цену и выкупил нас из этого рабства, поэтому мы не являемся должниками плоти и наша задача научиться думать мыслями Слова Всевышнего.)

Вот здесь и есть этот момент нашей духовной борьбы. Если будем думать так, как говорит Слово Всевышнего — будем Живы, если дадим место плотским помышлениям, тому видимому, что пытается контролировать нас — то (не про нас будет сказано) погибнем.

И это постоянная духовная борьба, потому что наши плотские мысли, наши страхи, наши переживания — постоянно пытаются контролировать наш разум. И для того, чтобы не дать им места в себе, нужно поставить «судей и надсмотрщиков во всех вратах своих», чтобы не пускать в свой разум и в свое сердце чуждых мыслей. Ну, а если что-то все-таки проскочило и начинает угнетать нас, то нужно эту мысль пленить в послушание Слову Всевышнего. Тому Слову Всевышнего, которое раскрывает Мысли Всевышнего в отношении данной ситуации, которая для вас кажется неразрешимой, или когда вас одолевают плотские похоти. Об этом пленении наших мыслей в послушание аМашиаху, Апостол Павел говорит так:

2Кор 10:3-6: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Всесильным на разрушение твердынь (Оружия воинствования нашего сильные Всесильным — это и есть Живое Слово Всевышнего в Котором обитает Сила Всесильного): ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Всевышнего, и пленяем всякое помышление в послушание аМашиаху (вот здесь самый важный момент в нашей борьбе против плотских помыслов, чтобы жить по Духу — нужно пленять эти плотские помышления в послушание Слову Всевышнего), и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится."

Теперь давайте возвратимся в нашу недельную главу, чтобы увидеть эту постоянную духовную борьбу между плотскими помышлениями и духовными помышлениями. В начале нашего разбора мы говорили, что Всевышний желает видеть единство в жизни между внутренним и внешним человеком, когда каждый служит ближнему тем, в чем он сильнее.

И вот наступает время, когда Ицхак хочет благословить своего первенца Эйсава, и если говорить о духовном, то речь идет о внешнем человеке, который живет в видимом мире. И его задача нести Проповедь Торы (то, что в Писаниях Нового Завета называют «благовестием») во все народы. Хотя мы видим, как Эйсав отказался от своего первородства и его больше интересовал этот мир с его ценностями, чем изучение Торы, но тем не менее Ицхак хочет благословить Эйсава.

И вот Йаков по настоянию своей матери Ривки, переодевается в одежды Эйсава. Конечно есть много уровней понимания этого эпизода с переодеванием Йакова в одежды Эйсава. Но мы сегодня говорим о нашей духовной борьбе между «жизнью по плоти и жизнью по духу». И этот эпизод с переодеванием Йакова в одежды Эйсава - очень показательный для нас. Это «переодевание» похоже на то, когда верующий человек пытается жить ценностями этого мира, тогда как цель благословения Ицхака, которым он хочет благословить Эйсава - направить его на проповедь Торы для всех народов:

Быт 27:28-29: "да даст тебе Всесильный от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!"

Как мы знаем — Йаков, человек «живущий в Шатрах» - он человек не публичный, он предпочитает просто учиться познанию Торы. И его задача, учить Эйсава этому познанию.

В итоге Йаков, переодевшись в одежды Эйсава, теряет возможность сидеть в шатрах и учиться Торе и более того, живя в этом мире начинает делать дела Эйсава, который далек от Торы. Это состояние Йакова Ицхак сформулировал так - «голос Йакова, а руки Эйсава»:

Быт 27:22: "Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы."

Другими словами, голосом своим исповедует Слово Всевышнего, а дела, которые делают его руки — не соответствуют этому исповеданию.

Чем это закончится, если говорить о нашей духовной борьбе между «помышлениями плотскими и помышлениями духовными» - об этом Тора нам говорит через то благословение, которое Ицхак дал Эйсаву после того, как раскрылся обман Йакова:

Быт 27:38-40: "Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой и заплакал. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей."

Вот какой комментарий на 40-й стих мы находим в Торе под редакцией Г.Брановера:

И МЕЧОМ ТВОИМ БУДЕШЬ ТЫ ЖИТЬ - Всю жизнь свою будешь проводить в войнах, в которых будешь побеждать

И БРАТУ СВОЕМУ СЛУЖИТЬ БУДЕШЬ. - Не поднимай меч свой на брата.

НО КОГДА сможешь ВОЗОПИТЬ. - Когда евреи преступят законы Торы, ты получишь право возопить ко Всевышнему, и Он услышит тебя.

СВЕРГНЕШЬ ЕГО ИГО СО СВОЕЙ ШЕИ. - Власть Яакова над Эйсавом обусловлена поведением первого. Будет он успешно служить Всевышнему — брат будет ему подчинен. Если же Яаков отступит от предназначенной ему миссии, тогда Эйсав освободится от его влияния.

Очень хороший комментарий, который мы можем легко перевести на уровень нашей духовной борьбы между «жизнью по плоти и жизнью по духу», между «помышлениями плотскими и помышлениями духовными»:

- когда наш внутренний духовный человек всеми своими помышлениями находится в познании Слова и пленяет все свои плотские мысли внешнего человека в послушание аМашиаху — тогда внешний человек един со своим внутренним человеком и может нести Свет Торы всем народам.

- когда внутренний духовный человек «переодевается в одежды Эйсава и начинает жить ценностями этого мира — тогда внешний человек сбрасывает с себя власть внутреннего духовного человека и это ведет к гибели самого человека, как об этом сказал Апостол Павел:

Рим 8:6: "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,".

Вот так наша Недельная глава Толдот раскрывает нам суть нашего Пути в полноту возраста аМашиаха. И как мы видим, самое важное для нас — думать на основании Слова Всевышнего, хотя для людей этого мира это может казаться безумием. И как говорит Апостол Павел, у нас есть все для того, чтобы мы могли жить по духу:

Рим 8:12-13: "Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете."

Амэн!