Скачать МР3 Прослушать Прослушать (проигрыватель 2)

4 ШАББАТ.

Александр Огиенко.

07.11.2020.

Мы продолжаем познавать Славу Всевышнего в Лице аМашиаха Йешуа, у нас сегодня недельная глава:

ВАЙЕРА. 5781. И ОТКРЫЛСЯ

1. И говорить мы будем о ВЕРЕ.

О том, как мы можем являть Славу Всевышнего в этом мире через нашу веру.

Название проповеди: «Есть ли что трудное для Адоная?»

В Учении аМашиаха Йешуа много внимание уделяется Вере, Которая способна являть Славу Всевышнего и Его Силу в этом мире.

Давайте сейчас посмотрим несколько мест из Учения аМашиаха Йешуа об этой Вере и попробуем, через разбор нашей недельной главы ВАЙЕРА, понять, как мы можем выйти на такой уровень Веры, когда невозможное становится возможным.

И когда мы поймем, как через нашу веру приходит из духовного мира то невидимое, то что там уже есть, как свершившийся факт - то тогда мы больше не будем молиться и просить о чуде, думая, что это будет происходить без нашего участия, что придет «добрый дядя» и сделает это чудо.

Итак для начала несколько мест Писания из Учения аМашиаха Йешуа, для того, чтобы увидеть эту цель, куда нам нужно стремится и понять, как это работает.

Первое место Писания из Учения аМашиаха Йешуа говорит нам о том, что чудеса от Всевышнего в это мире могут происходить только через нашу веру:

Мат 13:54-58: "И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нем. Йешуа же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их."

Мы видим, как Йешуа пришел в свое отечество, т. е. в то место, где он вырос и не смог там сделать того, что мог делать в других местах, где Он ходил. И все потому, что у людей, которые Его знали с детства, не было веры, как написано «И соблазнялись о Нем».

И отсюда мы сразу делаем вывод для себя, что если мы молимся Всевышнему о чуде, то мы должны иметь веру в то, что это исполнится.

И здесь нужно отметить одну очень важную деталь в отношении самого слова «чудо».

«Чудом» это выглядит в понимание людей, а для Всевышнего это не является «чудом». Об этом Всевышний говорит в нашей недельной главе ВАЙЕРА:

Быт 18:14: "Есть ли что трудное (на иврите «АЙИППАЛЭ») для Адоная? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын."

«трудное» на иврите — «АЙИППАЛЭ» от глагола ПАЛЭ (H6381 Стронг ), имеет следующие значения:

פּלא - B(ni): 1. быть необычным или чудесным, быть удивительным или дивным;

2. быть трудным, быть недосягаемым, затруднительным или невозможным;

Другими словами, в данном тексте Всевышний говорит Аврааму и Сарре о том, что то, что для человека кажется невозможным, необычным, удивительным, недосягаемым — для НЕГО это обычное, возможное и досягаемое.

Проповедь я так и назвал: «Есть ли что трудное для Адоная?»

Чтобы нам понять, как это есть, нужно знать, что в духовном мире всякое сказанное слово имеет силу и власть как уже исполненное слово. Но для реализации этого слова в нашем материальном мире нужна вера, через которую это будет реализовываться.

Именно такую веру мы видим у отца нашего Авраама:

Рим 4:16-22: "Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Всесильным, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Всесильному и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность."

Итак мы видим, что для того, чтобы несуществующее стало существующим, нужно остаться твердым в вере, воздав Славу Всевышнему, будучи полностью уверенным, что Он силен исполнить обещанное, потому что для Него все возможно. Если Он говорит Слово, то становится так, как Он говорит. Но, как мы видим, Йешуа не мог сделать многих чудес в своем родном отечестве только потому, что у людей не было веры.

Следующее место Писания из Учения аМашиаха Йешуа, нашего Господина, Учителя Первосвященника и Царя, через Которого Всевышний царствует в этом мире, говорит о том, какой должна быть эта вера, которая несуществующее называет как существующее:

Мар 11:22-26: "Йешуа, отвечая, говорит им: имейте веру Всесильного, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших."

Итак, Йешуа говорит нам «все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» - в этом суть веры Всесильного.

И здесь мы видим одно очень важное условие для того, чтобы получить то, что просим в молитве — нужно простить всех, кто вас обидел или сделал вам какой-либо ущерб словом или делом.

Конечно это очень хорошо «иметь Веру Всесильного», думаю, каждый из нас хочет иметь такую веру!

И поэтому наш вопрос: «как нам заиметь эту «Веру Всесильного», которая оживляет мертвое, которая несуществующее, то чего еще нет в этом мире, делает существующим в этом мире? Что нам для этого нужно делать?»

Ответ на этот вопрос мы находим в Учении аМашиаха Йешуа:

Ин 14:12-14: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит; и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю."

В данном Учении аМашиах Йешуа раскрывает нам этот духовный принцип того, каким образом мы можем иметь «Веру Всесильного» и как то, что мы просим, будет реализовываться в этом мире.

Вот главные моменты этого Учения:

Первое: верить в Него, как в Слово Всевышнего. И это значит, растворить это Слово в своем сердце и стать единым с этим Словом в своей душе. И когда мы даем этому Слову жить в нас — то это значит, что мы даем в себе жить аМашиаху Йешуа. Именно поэтому, тот кто дал Ему место в себе - будет делать те же дела, которые и Он творит. Здесь главный секрет этой Силы, которая будет творить эти дела в этом мире — эти дела будет творить Он Сам через верующего в Него, и делать Он это будет Силой и Верой Всевышнего, живущего в Нем!

Об этом Он говорит дальше в тексте:

Ин 14:13: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне."

Здесь мы видим второй главный момент этого Учения:

- аМашиах Йешуа говорит нам о том, что просить нужно Отца. Это очень важно. Не святых, ни Деву Марию, а только Отца.

Третий важный момент этого Учения — просить нужно Во Имя Его, а Его Имя это Слово Всевышнего! Другими словами, все, что мы просим, должно основываться на Слове Всевышнего.

И когда мы просим Отца, то Он посылает Свое Слово исполнить то, о чем мы просим. Но нам для этого нужно верить полной верой в то, что так оно и будет. И дальше мы увидим, что это уже не наша вера, а вера аМашиаха Йешуа, живущего в нас.

Именно здесь мы должны увидеть, что все это может работать только через нас, через наше единство с аМашиахом Йешуа Его Силой и Его Верой. А мы знаем, что Он живет Отцом! И именно так через нас будет действовать Сила Всевышнего в аМашиахе Йешуа.

И то, как это будет «работать» через Его учеников, говорит нам Сам Йешуа аМашиах:

Мар 16:15-18: "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься (погружаться в Имя аМашиаха), спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы."

О тех, «Кто будет веровать и креститься (погружаться в Имя аМашиаха)» - нам более менее понятно, как это должно происходить.

А вот что нужно тем, «Кто будет веровать и погружаться в Имя аМашиаха», чтобы им стать УВЕРОВАВШИМИ — здесь нам следует разобраться.

Как мы знаем из Учения Самого Йешуа аМашиаха — чудеса и изгнание бесов Его Именем, еще не являются свидетельством того, что это истинный уверовавший, поскольку Он Сам сказал:

Мат 7:22-23: "Многие скажут Мне в тот день: «Господин! Господин! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»."

Другими словами изгнание бесов и чудеса еще не являются свидетельством того, что аМашиах Йешуа знает этих людей.

Для того, чтобы аМашиах Йешуа знал их, нужно, чтобы Он жил в них!

2. Давайте теперь посмотрим, что Тора нам говорит о том, как рождалась эта Вера в Аврааме, отце всех верующих.

Это для нас важно, потому что мы знаем, что Тора — это не просто историческая книга, которая описывает события, которые были когда-то.

Тора — это учение о Пути Света, о том, как нам прийти в Подобие Образа Всевышнего. И все образы в Торе — это суть духовные процессы, которые будут происходить в нашей душе.

И начнем мы с очень важного момента в жизни отца нашего Авраама, когда Всевышний сообщает ему о том, что через год у Сарры будет сын. Но прежде чем мы об этом прочитаем, давайте немного вспомним о том, что было до этого в жизни Авраама и Сарры в отношении решения вопроса их потомства.

В предыдущей недельной главе мы читали о том, что Аврам и Сара были бездетны. Аврам говорит Всевышнему о том, что похоже все его наследство останется его домочадцу, хотя мы знаем, что уже в то время, когда Всевышний призвал Аврама выйти из Хорана, то Он сказал ему, что произведет от Аврама «великий народ» (Быт.12:1-2). И эти слова Аврама говорят о том, что Аврам потерял веру в обетование Всевышнего. И вот Всевышний, видя эти сомнения Аврама снова говорит ему о том, что именно тот, кто произойдет из чресл Авраама будет его наследником. И Тора нам говорит, что Аврам поверил Всевышнему и это вменилось ему в праведность:

Быт 15:2-6: "Аврам сказал: Владыка Адонай! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Адоная к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Адонаю, и Он вменил ему это в праведность."

Итак, мы видим, что Авраам «поверил Адонаю» в то, что наследник произойдет из чресл Аврама, т.е. Аврам поверил, что он сможет зачать ребенка.

Аврааму в это время уже больше 80-ти лет. И все это время он знал по расположению звезд, что у него не будет потомства. Комментарии еврейских учителей Торы говорят, что Всевышний вывел Аврама за приделы РАКИА, чтобы он смог увидеть эти звезды со стороны Небес, и понять то, что Всевышний управляет Небом и звездами.

Другими словами, если Аврам поверит Слову Всевышнего о том, что из его чресл произойдет наследник, то тогда Всевышний через веру Аврама может управить звездами так, что Аврам получит «по вере своей».

И здесь возникает вопрос:

«А если бы Аврам не поверил Слову Всевышнего о том, что из его чресл произойдет ему наследник, то стал ли бы тогда Всевышний что-либо менять на звездном небе или еще что-либо делать, чтобы Авраам получил себе наследника»?

Это очень важный вопрос для нашего понимания того, как мы можем явить Славу Всевышнего в этом мире, через нашу веру.

В следующей главе мы читаем о том, как у Аврама рождается сын от служанки Сары по имени Агарь:

Быт 16:1-2: "Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Адонай заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары."

Из этого текста мы видим, что Всевышний заключил чрево Сары и поэтому она не может рождать.

И возникает вопрос, если Всевышний сказал Авраму о том, что из его чресл произойдет наследник и Авраам поверил Слову Всевышнего и Он вменил ему эту веру в праведность, то по идее, с этого момента Сара уже должна была бы стать способной рождать! Но этого не происходит.

И наш вопрос: «Почему Адонай не открывает чрево Сары? Что не так с Сарой, почему чрево ее остается закрытым?»

И если учесть то, что Сара — это образ нашей человеческой души (нефеш), которая должна прийти в Подобие Образа Сына через познание Его, то это говорит о том, что чего-то еще не хватает нашей душе, чтобы она стала способной «рождать».

Мы все понимаем, что речь идет о «Семени Обетования», которое должна родить Сара. Т.е. эта душа должна рождать не по своему образу и подобию, но по Образу и Подобию Сына Всевышнего. Вы помните, как Ноах работал над своей душой 500 лет, прежде чем начал рождать детей.

И вот то, что происходит дальше в жизни Аврама и Сары, вплоть до начала нашей недельной главы Вайера — это и был процесс подготовки Аврама и Сары к тому, чтобы они смогли родить Семя Обетования.

И вот, спустя 13 лет после рождения Ишмаэля, мы подходим к тому торжественному моменту в жизни Аврама и Сары, когда Всевышний объявляет ему Завет об аМашиахе и говорит ему о том, что теперь у него будет другое имя — Авраам, а это значит, что Аврам обретет внутрь себя новую сущность, которая делает его «отцом многжества народов»:

Бэрэшит 17:4-5: "Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;"

И дальше в Торе, после того, как Всевышний объявил Аврааму Завет об аМашиахе, мы читаем о том, что не только в Авраме должны будут произойти сущностные перемены, но и в его жене Саре:

Быт 17:15-16: "И сказал Всесильный Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее."

Имя «САРРА» от глагола «САР» H7786 (Стронг ✓)

שׂרר - A(qal): 1. владычествовать, царствовать;

2. бороться.

Другими словами, сущностные перемены должны произойти не только в духе человека, но и в его душе, которая будет царствовать в этом мире Силой Всевышнего.

И дальше мы читаем о реакции Авраама на сказанное Всевышним о Сарре:

Быт 17:17-19: "И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Всесильному: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Всесильный же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Ицхак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него."

Из этого текста мы видим, что Авраам обрадовался тому, что у него будет сын (так говорят еврейские комментаторы Торы). Но вместе с тем мы видим, что он усомнился в том, что Сарра, которой уже 90 лет, сможет родить. И то, что Авраам просит об Ишмаэле, говорит о том, что он не верит в то, что после рождения Ишмаэля у него еще может родиться наследник от Сарры.

Здесь мы видим, что Аврам как бы уже «успокоился» и думает, что именно Ишмаэль будет его наследником. Ведь Аврам думает, что если Ишмаэль произошел из его чресл, то значит Всевышний исполнил свое обетование.

Но Всевышнему нужно, чтобы наследник произошел не из чресл Аврама, а из чресл Авраама — из этой новой сущности Авраама, на которую была поставлена «печать праведности» через обрезание наружной крайней плоти. И также Всевышнему нужно, чтобы этого наследника родила не Египтянка Агарь, а Сара, которой Всевышний дает новое имя Сарра, т.е у неё тоже будет новая сущность.

И уже в нашей недельной главу ВАЙЕРА мы видим, как эти сомнения Авраама в отношении Сарры сказались на вере самой Сарры, которая не поверила словам Всевышнего о том, что у неё родится сын.

Другими словами, если через эти образы взаимоотношений Авраама и Сарры мы посмотрим на взаимоотношения духа и души в человеке, то уже здесь мы можем увидеть, как сомнения в духе сказываются на состоянии веры в душе человека. Именно об этом мы читаем у пророка Йешаягу 26:3:

"Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он."

Другими словами, когда в духе нет сомнений и человек всем сердцем уповает на Всевышнего, тогда и в его душе полный Шалом и там тоже нет никаких сомнений. Если же в духе есть сомнения, то в душе нет мира и ее реакция может быть от «усмешки неверия» до полного отчаяния.

А ведь мы сейчас говорим о том, как человек может явить Славу Всевышнего в этом мире через свою веру.

И вот наша недельная глава начинается с того, что на третий день после обрезания Авраамом наружной крайней плоти, которое Апостол Павел называет «печатью праведности на веру, которую Авраам имел в необрезании», приходит Всевышний и говорит о том, что через год у него родится сын. Другими словами Всевышний запечатлевает в Аврааме «новую природу, природу аМашиаха» и теперь он может родить наследника, который будет носителем Семени аМашиаха и сможет передать это Семя своим потомкам.

И разбирая начало нашей недельной главы ВАЙЕРА, еврейские комментаторы Торы обращают наше внимание но то, что в первых пяти стихах начала нашей недельной главы ни разу не упоминается имя Авраама, хотя мы все понимаем, что речь идет об Аврааме. И они задаются вопросом: «Почему в первых пяти стихах начала недельной главы ВАЙЕРА Тора ни разу не называет имя Авраама?»

Давайте прочитаем эти пять стихов и попробуем понять, что это значит?

Быт 18:1-6: "И явился ему Адонай у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.

Итак наш вопрос:

- «почему в первых пяти стихах начала нашей недельной главы ВАЙЕРА Тора не называет Авраама по имени»?

Вот как отвечают на этот вопрос еврейские комментаторы Торы:

«Тора не называет Авраама по имени, потому что каждое имя несет в себе сущность. И сейчас Авраам находится в том моменте своей жизни, когда Всевышний переводит его на новый духовный уровень!»

И это учит нас тому, что когда Всевышний переводит человека на новый духовный уровень, то это будет связано с потерей все своей предыдущей сущности! Хотя потом, как говорят еврейские комментаторы Торы, когда человек обретает эту новую сущность, то ему возвращается и все то, что он познал прежде на своем Пути духовного роста.

И вот уже в шестом стихе нашей недельной главы ВАЙЕРА мы читаем:

Быт 18:6: "И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы."

Мы видим, что Тора здесь уже называет и Авраама и Сарру именами, которые свидетельствую об их новой сущности. Но то, что происходит дальше, говорит о том, что сомнения Авраам о способности Сарры родить, сильно повлияли на веру Сарры, хотя это уже возрожденная душа с новой природой.

Давайте теперь прочитаем, как это было, чтобы понять реакцию Сарры на Слово Всевышнего, а если говорить о нас, то о реакции нашей души на Слово Всевышнего:

Быт 18:9-14: "И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Адоная? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын."

Итак, Сарра услышав Слово Всевышнего, усомнилась в том, что она способна родить.

Это учит нас тому, что та вера в Слово Всевышнего, которая есть в нашем духе должна стать единой мыслями нашей души. И для этого нашей душе нужно перестать смотреть на видимое!

И здесь вся сложность, потому что наша душа (я говорю о земной составляющей нашей души — нефеш) изначально предназначена для жизни в этом мире. Наши глаза, уши, обоняние, осязание — это все инструменты нашей души, которые связывают нас с жизнью в этом мире через наш мозг. А наш мозг все анализирует и выбирает оптимальное поведение в соответствии со сложившимися обстоятельствами на основании своего опыта. И поэтому ему трудно поверить в невозможное, потому что у него нет такого опыта. И поэтому для нашей души нужны видимые свидетельства, чтобы ей поверить в невозможное. Это можно назвать «синдромом Фомы», который сказал:

Ин 20:25: "... если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю."

Что же нужно нашей душе, чтобы поверить в невозможное?

Ей нужно перестать смотреть на видимое, на факты, доказательства, отключить логические доводы своего ума, а самое главное перестать бояться и сомневаться.

Как же это сделать?

Поверить с радостью в Слово Всевышнего полной верой, умерев для всех своих страхов, сомнений, логических доводов, своего понимания возможного, зная, что в духовном мире уже все совершилось.

Именно так сделал наш отец Авраам и через эту веру прославил Всевышнего и Его могущество, как написано:

Рим 4:16-22: "Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Всевышнего неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность."

Итак Авраам, в то время, когда он услышал Слово Всевышнего о том, что у него, почти столетнего родится сын, отключил доводы своего разума как про себя, так и про Сарру, как написано:

«не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении».

Авраам не поколебался в обетовании Всевышнего неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Всевышнему, будучи уверен в том, что для Всевышнего все возможно. И как мы видим, ушедшие сомнения в отношении Сарры, сделали Сарру способной родить Семя Обетования.

Вот это и есть вера, через которую приходит в этот мир то, что уже совершилось в мире духовном и через эту веру невидимое становится видимым. Именно об этой вере мы читаем в Послании евреям:

Евр 11:1: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом."

Да очистит Всевышний наши души от всякого сомнения, страха и неверия и да поможет нам прославить Его через нашу веру в Имени аМашиаха Йешуа! Амен!