Скачать МР3 Прослушать Прослушать (проигрыватель 2)

«ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ ПЕРЕД ЛИЦОМ МОИМ».

(По материалам проповеди к недельной главе КИ ТИСА. 5769г.)

Автор: Александр Огиенко, община БЕЙТ ШАЛОМ г.Рига.

Исх.20:2-3 написано:

«²Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;³да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.»

Первая Заповедь «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» по своему духовному содержанию настолько глубока, что можно было бы сказать, что эта Заповедь включает в себя весь процесс духовного освобождения человека, весь процесс духовного обновления человека «по Образу и Подобию Бога». Об этой Заповеди сказано и написано очень много. Собственно, все Священные Писания от Книги «Берейшит» (Бытие), до Книги Откровение Иоанна, раскрывают нам этот Путь духовного освобождения человека.

Коротко о сути этого процесса духовного освобождения человека Йешуа сказал так:

«³¹ Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,³² и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (Иоан.8:31)

Сегодня мы будем говорить о Второй Заповеди, которая запрещает всякое идолопоклонство:

«да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.⁴Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;⁵не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,⁶и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.» (Исх.20:3-6)

Простой анализ этой Заповеди говорит о том, что поклоняться и служить можно только יהוה אלהיך (АДОНАЙ ЭЛОГЕЙХА) - в Синодальном переводе «Господу Богу твоему». И речь идёт о Боге Авраама, Исаака и Иакова, Который исполняя Своё обещание Аврааму (Быт.15, Исх.6:1-8), выводит Свой народ «из земли Египетской, из дома рабства». Также из этой Заповеди можно видеть, что нельзя поклоняться и служить изображениям каких-либо кумиров, представляющих мужчину или женщину, изображениям скота, птиц, змеев, рыб, а также солнцу, звёздам, луне:

«¹⁵Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,¹⁶дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину,¹⁷изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами,¹⁸изображения какого-либо гада , ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли;¹⁹и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.» (Вт.4:15-19)

Из Священных Писаний мы знаем, что народ, который Бог вывел из Египта с чудесами и знамениями, народ, который слышал у горы Хорив, как Бог говорил ему эти Заповеди, спустя сорок дней после того, как слушал эти Заповеди Бога, сделал себе «золотого тельца и поклонился ему»:

«¹Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.²И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.³И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.⁴Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх.32:1-4)

Естественно, возникает вопрос, как могло такое произойти? Почему народ, который был свидетелем всех чудес Бога в Египте и сам слышал Голос Бога, вдруг делает себе идола и говорит:

«вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!»?

Один еврейский мудрец сформулировал суть идолопоклонства очень коротко: «Идолопоклонство заключается в том, что промежуточное звено ошибочно принимают за Источник».
Другими словами, идолопоклонство начинается с того, что «промежуточное звено», через которое Бог являет Свою Силу, принимают за Источник и начинают поклоняться «промежуточному звену». Такаю форму поклонения мудрецы Торы называют «посредническим идолослужением».

Термин «посредническое идолослужение» означает, что есть некая Божественная Сила и есть «посредник» между человеком и этой Силой. Посредник являет только часть этой Божественной Силы. Человек поклоняется этому посреднику.

Через это определение «посреднического идолослужения» можно будет понять, что происходит последние 1700 лет в римском христианстве.

Из Писаний мы видим, что проблема «посреднического идолослужения» присутствовала уже тогда, когда Бог выводил потомков Авраама из Египта.

Посмотрим, как и почему это было:

«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось с ним» (Исх.32:1).

Уже из этого конкретного стиха можно понять мышление тех людей, которые просили сделать им бога. Мы видим, что они этого бога связывают с человеком, с Моисеем. Вот как написано: «встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». Это говорят люди, которые были свидетелями десяти казней в Египте, которые видели могущество единого Бога и они не сомневаются в том, что есть Единый Бог, Первоисточник всего сущего.

А вот дальше, в их отношении к Моше, раскрывается суть языческого мышления: они думают, что Моисей - это посредник, промежуточный бог, через которого Бог Единый, Первоисточник, действует и выводит Израиль из Египта.

Иудейская традиция об этом говорит так: “Народ, который вышел из Египта, не требовал какого-то другого Бога. Они всегда верили в Единого Бога своих отцов. Но в их понимание пришло языческое мышление”.

Давайте посмотрим, что пишут египтологи, люди, которые изучали историю Египта, его культуру и религию, о сути египетского понимания их богов. Через это мы получим ответ на вопрос, откуда вдруг пришло такое мышление к Божьему народу на сороковой день после того, как они слушали Голос Бога, говоривший:

На сайте egyptolog.ru “Искусство древнего Египта” написано:

«В процессе становления классового общества и образования единого рабовладельческого государства роль фараона постепенно увеличивалась».

Здесь Египет начинает рассматриваться с момента его зарождения, когда только начали появляться племена, начали жить первые люди. Мы видим, что египетское общество прошло путь от традиций почитания вождя племени в додинастический период до полного обожествления своего правителя в древнем царстве. Фараон в древнеегипетском обществе мыслился наместником Бога во плоти. А поэтому получил официальный титул «Бог благой». В более поздние времена наименованием фараона стало его обозначение, как «Телец сильный», в честь одного из самых почитаемых в Египте животных - быка.

Кристиан Дерош-Ноблькур в книге «Жизнь на земле фараонов» пишет:

«Египетские храмы предназначались вовсе не для молитвенных собраний. Это были святилища, в которых каста жрецов во главе с фараоном (наместником Бога на Земле) неослабно следила за соблюдением установленного небом порядка. Простым людям вход сюда был закрыт. Признавая присутствие божественного начала во всем, что есть на суше, в воде и в воздухе (включая растения и камни), египтяне поклонялись любым явлениям природы».
То есть, египтяне однозначно понимали, что есть некая божественная сила, которая присутствует во всех явлениях природы. Поскольку она присутствует во всех этих явлениях природы и стихиях, они разделяли поклонение Богу Невидимому, участвуя в поклонении отдельным явлениям природы.
Именно в этом мышлении и умножалось израильское общество. То есть в той среде, в которой они выросли, было естественно участвовать, как мудрецы называют, в «посредническом идолослужении».

Именно это мышление мы видим в Исход 32:1:

«когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось».

Учитывая сказанное выше, начинает приходить понимание того, что же там происходит у горы Хорив на сороковой день, после того, как народ слышал РЕЧЕНИЕ Бога.

Евреи верят в Единого Бога своих отцов, и, при этом, думают, что Моисей – это тот «посредник» от Бога, через которого является определенная Божественная сила. Для них, после столь долгого пребывания в Египте, стало естественным поклониться «посреднику», подразумевая, что через это они будут поклоняться и Единому Богу своих отцов.

Вот здесь мы подходим к пониманию того, что значит «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:3).

Когда мы читаем о поклонении «другим богам», мы начинаем думать, что речь идет о каком-то чуждом идолопоклонническом служении ложным богам: о поклонении камням, ветру, животным и т.д. То есть, как бы, о крайней мере деградации, когда люди уже совсем не видят присутствия Единого Творца во всем замысле сотворения мира.

Давайте посмотрим, что написано в оригинале текста, действительно ли здесь речь идёт о поклонении «ложным богам»?

Прочитаем Исх.20:3 на иврите:

לא יהיה־לך אלהים אחרים על־פני

«Лё игье лэха (не будет у тебя) элоhим (богов) ахарим (других) аль панаи (перед лицом Моим)».

«Да не будет у тебя элоhим других пред лицом Моим.»

Мы все время эту заповедь связывали со лжебогами, но в оригинале текста речь не идёт о «лжебогах», здесь речь идёт о «других богах (элогим)».

Когда в Писаниях речь идёт о лжебогах, то используется слово «элиль»:

«Так говорит Господь Бог: истреблю идолов и уничтожу лжебогов в Мемфисе, и из земли Египетской не будет уже властителя, и наведу страх на землю Египетскую». (Иез. 30:13)

«Истреблю идолов и уничтожу лжебогов» на иврите написано так:

והאבדתי גלולים והשׁבתי אלילים

вэ авад ти (истреблю) гилулим (идолов) вэ иш бати (и уничтожу) элилим (אלילים лжебогов).

אליל - Номер Стронга: #457

бесполезный, негодный, пустой, никчемный (часто употр. об идолах, кумирах, лжебогах).Син. 01892 (הֶבֶל).

В итоге мы видим, что «лжебогов» Писания называют словом «элиль». Есть ещё одно словосочетание, которое говорит о тех, кто не является

Есть еще одно место в Писаниях, где речь идёт о «лжебогах» (2Пар.13:9) и там используется словосочетание «לא אלהים - льо элогим», что дословно можно перевести как – «не боги». Но Второй Заповеди речь ни идёт не об «элиль» (лжебогах), ни о «льо элогим» (которые не боги), там речь идёт именно об «элогим», но «других»:

«да не будет у тебя элоhим других пред лицом Моим».

Кто же такие другие боги?

В книге Исход 7:1 написано: «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком». Тут нет никаких шуток. В оригинале на иврите написано: «Рэа нетатейха элоhим ле паро» - «Я тебя поставил элоhим к Паро”. То есть, по отношению к Паро, или для Паро, ты будешь элоhим. «ЭЛОГИМ» - значит «ВСЕСИЛЬНЫЙ». В Синодальном переводе в Пятикнижии Моисея и пророках, Имя «АДОНАЙ», всегда переведено словом «ГОСПОДЬ», а Имя «ЭЛОГИМ» всегда переведено словом «БОГ». К сожалению, в Писаниях Нового Завета эта взаимосвязь отсутствует (по причинам, нам известным).

Из Священных Писаний можно видеть, что через Имя «ЭЛОГИМ» раскрывается мера Божественного Суда, также, как через Имя «АДОНАЙ», раскрывается мера Божественной Милости. При этом не следует думать, что «ЭЛОГИМ» и «АДОНАЙ» - это два разных Бога.

В Книге ДВАРИМ (Второзаконие) написано:

«³⁵Тебе дано видеть это , чтобы ты знал, что только Господь (АДОНАЙ) есть Бог (ЭЛОГИМ), и нет еще кроме Его;³⁶с неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня;³⁷и так как Он возлюбил отцов твоих и избрал вас , потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта,³⁸чтобы прогнать от лица твоего народы, которые больше и сильнее тебя, и ввести тебя и дать тебе землю их в удел, как это ныне видно .³⁹Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь (АДОНАЙ) есть Бог (ЭЛОГИМ) на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его ;» (Вт.4:35-39)

Что значит быть «элоhим» для Паро?

Если коротко, то речь идёт о проявлении «меры Суда Всевышнего» при посещении Всевышним Египта.

Но мы же понимаем, что сам Моисей, при этом, является только «каналом», через который Бог Отец судит фараона и Египет. И, при этом, нам не приходит в голову поклоняться Моисею, как Богу Отцу.

Если смотреть духовно, глазами новозаветного верующего, то можно увидеть аналогию в том, как Бог Моисея поставил Элоhим для фараона, с тем, как Бог Отец Сына Своего (аМашиаха Йешуа ) ставит Элоhим - для этого мира:

«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну.» (Иоан.6:22)

И в книге Деяний мы видим, что именно Бог Отец будет судить этот мир посредством Йешуа аМашиаха:

«³⁰ Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,³¹ ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.» (Деян.17:30-31)

Также мы знаем из Писаний Нового Завета, что те, в ком живёт аМашиах Йешуа, также будут судить мир:

«Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор.6:2)

Именно поэтому Йешуа и говорит, что «Бог, назвал элоhим тех, к которым было Слово Божие» (Иоан.10:35, Пс.81):

«³⁵ Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -³⁶ Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я Сын Божий"?³⁷ Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;³⁸ а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.» (Иоан.10:35-38)

Дела Божии творятся «через» Йешуа аМашиаха, в том числе и Суд Бога, потому что Он является Тем Сосудом, в Котором живёт Бог:

«¹⁰ Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.» (Иоан.14:10)

Также и со святыми, через которых Бог творит Свои дела, в том числе и суд, когда придет время, потому что в них живёт аМашиах Йешуа, в Котором живёт Бог:

«²³ Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино,» (Иоан.17:23)

Вот несколько мест Писания о сути «посреднического служения» тех, в ком живёт БОГ:

Исх.23:20-22

«²⁰Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил.²¹блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй противНего, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем.²²Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что (Я)* скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.»

(Я)* - это местоимение добавлено мною, чтобы ясно понимать текст оригинала. Потому что в оригинале текста ТОРЫ говорится именно о том, что «Глас Ангела» озвучивает то, что говорит БОГ!

Ангел, о котором здесь говорит Бог – это особенный Ангел, Ангел в Котором Имя Бога (т.е. в Нём живёт Бог) и Который является «Голосом Бога». Все эти свидетельства Бога об этом Ангеле указывают на то, что это Машиах, Сын Бога.

Еще одно место Писания на эту же тему - история у тернового куста.

В Исход 4:16 написано:

«¹⁶и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога;».

Так написано в русском переводе. Это неправильный перевод. В оригинале на иврите написано: «ואתה תהיה־לו לאלהים - вэата тигъег-ло лэ элоhим». Я бы перевел так: «А ты будешь ему к Богу”, то есть, как проводник к Богу. Аарон будет устами, а ты будешь проводником к Богу; через тебя Я буду говорить к устам Аарона.

Вот эта посредническая роль уст нам еще будет очень нужна.

И главное, что нужно отметить, так это то, что «посредника» ни в коем случае нельзя отождествлять с Источником! И тем более начинать приносить ему жертвы и поклоняться!
Моисей был именно таким посредником, через которого Бог творил чудеса для выхода из Египта и вел народ в обетованную землю. И Моисей был этим «посредником» именно потому, что в нём живёт аМашиах (СЛОВО БОГА), а в аМашиахе живёт БОГ.

В Послании Евреям, первой главе мы видим тот же самый принцип, когда Бог говорит «через» Своих пророков, в которых живёт Машиах (1Петр.1:11), и в последние дни Бог говорит нам «в Сыне»:

«¹ Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,² в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.» (Евр.1:1-2)

Первый стих: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках», говорит о том, что все пророки, в т.ч. и Моисей, были устами Бога Всевышнего.

Другими словами, как служение Моисея и пророков, через которых Бог говорил издревле так и служение Йешуа аМашиаха, через Которого Бог говорит в «последние дни сии», является посредническим служением. Об этом мы читаем в Первом послании Тимофею:

«⁵ Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,⁶ предавший Себя для искупления всех.» (1Тим.2:5-6)

В Первом послании Апостола Петра очень ясно написано о том, что мы уверовали в Бога через Йешуа аМашиаха, а не о том, что мы уверовали в Бога, Который и есть Йешуа аМашиах :

«¹⁷ И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,¹⁸ зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,¹⁹ но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,²⁰ предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,²¹ уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.» (1Петр.1:17-21)

Теперь, если возвратиться к этому желанию сыновей Израиля «сделай нам бога, который бы шел перед нами» и посмотреть на неё глазами новозаветного верующего, то можно увидеть, каким образом рождается идолопоклонство в среде новозаветных верующих.

А именно, если среди элоhим, в которых живёт Бог, появляется Посредник, которому эти элоhим начинают поклоняться вместо Бога Отца, то в итоге, этим поклонением они отрезают себя от Источника.

В итоге, мы видим, насколько актуален сегодня для новозаветных верующих вопрос «поклонения Посреднику вместо Творца».

То, к чему сынов Израиля привело языческое мышление «посреднического идолослужения», когда поклоняются творению, вместо Творца, и чем закончилось это идолослужение, мы знаем из Торы:

«²⁵Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.²⁶И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, – ко мне!И собрались к нему все сыны Левиины.²⁷И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.²⁸И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.» (Исх.32:25-28)

Таким образом, мы видим, насколько опасно языческое мышление «посреднического идолослужения» для «элогим» (тем к кому обращено Слово Бога), которое неизбежно приводит к поклонению «золотому тельцу» и заканчивается духовной смертью.

Возвращаясь в тридцать вторую главу книги Исход, хочу привести комментарий Арье Бараца на начало этой главы:

«Но как все же такое могло произойти? Как евреи могли поклониться золотому тельцу, причем, в самый момент дарования Торы?! При том, что они прекрасно знали, Кто вывел их из Египта”.

Устная Тора приводит в оправдание этого отступничества следующие подробности:
Во-первых, утверждается, что в это поклонение евреев все же вовлекли вышедшие с ними инородцы, чарами которых эта статуя была создана. Считается, что именно от египтян исходил призыв «сделай нам божество».

Во-вторых, утверждается, что поклоняясь тельцу, евреи вовсе не отрицали Всевышнего и даже не заменяли его идолом. Они просто полагали, что они были выведены из Египта посредством одной из сил, приближенных к престолу славы. Если для язычника это нормально, то для божьего народа это смертельно. Сказав о золотом тельце «вот Бог Израиля, который вывел тебя из земли египетской», евреи восприняли этого тельца как изображение того посредника между ними и Богом, который по их мнению участвовал в их избавлении из Египта. Фараон в древнеегипетском обществе мыслился образом Бога во плоти, а потому получил официальный титул «Бог благой», в более поздние времена обычным наименованием фараона стало такое его обозначение, как «Телец сильный» в честь одного из самых почитаемых в Египте животных – быка.

Рамбам в «Мишней тора», в разделе «Авода зара» пишет, что такого рода почитание в свое время было распространено. Он считает, что таким вообще был первый шаг на пути к идолослужению, который совершил древний человек в поколении Еноха до потопа. Енох ходил перед Богом, был праведным и Бог взял его на Небо. А вот все остальные люди этого поколения уже тогда начали поклоняться посредникам, вместо Единого. По мнению того поколения, часть своей славы Всевышний передал светилам, а потому и им также решено было поклоняться. И только впоследствии появилось чистое идолослужение, обращающееся к рукотворным идолам и полностью забывшее о Первоистоке.

Идолопоклонство заключается в том, что промежуточное звено ошибочно принимают за Источник.
Когда сегодня мы читаем в Писаниях об идолопоклонниках, в нашем понимании имеется в виду языческое идолопоклонство, когда о Всевышнем вообще не думают, а напрямую поклоняются стихиям. «Но мы же к этому не имеем никакого отношения. Это уже крайняя стадия язычества!»
Но есть промежуточная стадия, когда те, которые знают о Едином, начинают думать, что Единый наделяет своими силами посредника между ними и Богом, который, по их мнению, участвует в их избавлении.
Действительно, через звезды, через солнце, через луну сила Божия эманирует в этот мир. И она как-то влияет на человека. Но это не значит, что надо придавать этим силам статус Первоисточника. Это всего лишь свидетельствует о том, что все живет и движется и существует Единым Богом. Ни больше, ни меньше. Но воздавать им славу, приносить им жертвы и поклоняться им, как независимым духовным силам… для народа божьего - это смертельно.

Вт. 4:11-14 написано:

«Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас; и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях; и повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею».

И дальше Вт.4:15-19:

«¹⁵Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,¹⁶дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину,¹⁷изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами,¹⁸изображения какого-либо гада , ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли;¹⁹и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.»

Бог говорит о том, что, когда Он говорил Своему народу ДЕСЯТИСЛОВИЕ, то «никакого образа» не было! Был только ГОЛОС! Поэтому если кто будет делать какие либо изображения, или кумиров для себя, то Бог это называет «развращением». По другому - блудодейство.

Дмитрий Щедровицкий подчёркивает, что все, кто слышал «Глас Бога» - «ожили», т.е были «душами живыми» в которых возрождено «нетленное Семя», Слово Бога:

«слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, как слышал ты и остался жив (правильно: וַיֶּֽחִי (вайехий) – и ожил)?» (Вт.4:33).

В Евангелии от Иоанна, в третьей главе Йешуа говорит: «всякий рожденный от Духа слышит, что Бог говорит» - не рождённый не может слышать, что Бог говорит.

И вот мы видим, как «души живые», возрожденные от нетленного Семени, Живого Слова Божьего (1Петр.1:23), вдруг говорят:

«сделай нам бога, который вывел нас из земли египетской (зная, что есть Всесильный) и мы будем приносить ему жертву».

Самый простой вопрос: Кто такой “Спаситель”?

Бог Спаситель или Иисус Христос Спаситель?

Несколько мест в Писании помогут разобраться сути процесса. Вопрос касается посреднического служения Йешуа аМашиаха. Чтобы легко понять посредническое служение Йешуа аМашиаха в Новом Завете, нам нужно посмотреть на посредническое служение Моисея народу, вышедшему из Египта. Ведь Тот же Самый Бог, «издревле» говоривший в Машиахе через Моисея, в «последние дни» говорит нам в аМашиахе Йешуа.

Читаем в Иоанна 4:42:

«А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.»

Человек, который не имеет иудейских корней, который Тору считает “Ветхим Заветом”, “близким к уничтожению”, скажет: “Вот же написано “Христос – Спаситель мира”!”

А в Послании к Титу 2:10-14 написано:

«не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога».

Здесь написано, что Спаситель наш – Бог.

Может возникнуть вопрос: о каком Боге речь идет? Дальше по контексту:

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Вот человек читает тринадцатый стих и думает: “Вот же написано «явление Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа»”. То есть Иисус Христос - наш Бог и наш Спаситель.

Но в третьей главе Тита с четвертого стиха говорится:

«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас…» - Бог спас нас! – «…не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего».

Вот тут вот все становится на свои места:

Есть Бог, который по благодати Своей, по милости Своей изливает спасительное познание естества Самого Себя через Сына Своего, Который есть Йешуа Машиах.

- Если Бог изливает спасительное познание естества Самого Себя через Йешуа Машиаха, то как мы можем назвать служение Йешуа Машиаха?

- Посредническое.

- Тогда кто же Спаситель?

- Спаситель наш АДОНАЙ ЭЛОГЕЙНУ (ГОСПОДЬ БОГ) и спасает Он нас через Йешуа аМашиаха, Сына Своего:

Ис.43:3 написано:

³Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой;

Ситуация, аналогичная той, которая описана в Исход 32, когда новозаветные верующие откладывают в сторону благодать и милость АДОНАЯ ЭЛОГЕЙНУ (ГОСПОДА БОГА) СПАСИТЕЛЯ своего и говорят:

“Вот Иисус Христос - он Бог наш, Который вывел нас из земли египетской. Он наш Спаситель! Давайте все соберемся и будем приносить Ему жертвы хвалы, жертвы благодарности и будем поклоняться Ему”.

Как мы уже говорили выше - для верующих в Единого Бога Авраама, Исаака и Иакова – поклонение Посреднику вместо Творца заканчивается трагедией! Об этом нам говорит реакция Бога в тридцать второй главе книге Исхода.

аМашиах Йешуа – Спаситель в том смысле, что Он исполнитель этого спасения.

А Тот, Кто все это приготовил, Тот Который все это организовал, Который наполнил все Своей силой и двигал все это, вот Он – Спаситель. Это Единый Бог Авраама, Исаака, Иакова.

ЧЕРЕЗ НЕГО!

Писания Нового Завета нам однозначно говорят о том, что вся хвалу и поклонение мы должны приносить Адонай Элогейну (Господу Богу нашему) через Йешуа аМашиаха:

Евр.13:15

¹⁵ Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

²⁰ Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа,21 да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

Рим.1:8

⁸ Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

Рим.14:24-26

«14:24) Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,²⁵ (14:25) но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,²⁶ (14:26) Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.»

Иуда 25

«⁵ Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господина нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.»

ПОКЛОНЯТЬСЯ И ПОВИНОВАТЬСЯ.

Есть ли разница между словами «поклоняться» и «повиноваться»?

Очень большая разница.

Я хочу ее показать в писаниях Нового завета, чтобы никто вдруг не сказал, что Новый завет учит поклоняться Иисусу Христу.

Нет такого в Новом завете!

Это заблуждение, это ошибка тех, которые отвергли иудейские корни.

Есть четкая разница между поклонением и повиновением. И я это говорю в контексте того, какие должны быть у нас взаимоотношения с нашим господином Йешуа Машиахом и какие взаимоотношения у нас должны быть с нашим Источником жизни – Адонаем Элогейну (Господом Богом нашим), по милости и благодати Которого мы уверовали в Него через Йешуа аМашиаха:

1Петр.1:17-21

¹⁷ И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,¹⁸ зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,¹⁹ но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,²⁰ предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,²¹ уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.

ПОКЛОНЯТЬСЯ И ПОВИНОВАТЬСЯ.

В Евангелии Иоанна 4:22-24 Йешуа говорит:

«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.»

Заметьте, Йешуа говорит о том, что поклоняться «в духе и Истине» будут Отцу. Он не говорит, что Ему будут поклоняться. Он говорит, что Отец ищет себе поклонников, которые будут поклоняться в духе и истине.

Что же в таком случае значит «повиноваться»?

Лучше всего, думаю, начать с взаимоотношений между мужем и женой. Потому что во взаимоотношениях мужа и жены можно увидеть эту разницу между повиновением и поклонением. Мы знаем, что Йешуа для нас – муж, церковь – его жена. Он - глава, Его община, экклесия, - тело.

1Петра 3:1 написано:

«Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям».

Не написано «поклоняйтесь своим мужьям».

Послание Ефесянам 5:24:

«Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем».

Павел переносит взаимоотношения мужа и жены на взаимоотношения между Христом и церковью, между Машиахом и его экклесией.

Здесь речь не идет о поклонении, речь идет о повиновении.

Другое дело, на каких взаимоотношениях строится это повиновение?

Конечно же – на любви. Потому что у муж и жена не могут быть «одной плотью», если между ними нет любви. Тогда это уже не брак, тогда это уже не одна плоть. Есть любовь, и есть повиновение.

1Кор.11:3

³ Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава - Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.

Если муж – глава для жены, то следует ли из этого, что жена должна ему приносить жертвы и поклоняться ему как Богу? Не следует.

Если мужу глава – Христос, то следует из этого, что муж должен поклоняться Христу и приносить Ему жертву? Не, речь идет о повиновении.

Но когда мы доходим до Всевышнего, вот здесь должно быть и поклонение, и жертвоприношение, и хвала.

Когда мы говорим о повиновении и послушании Машиаху, то мы говорим о повиновении и послушании Закону Бога, потому что Машиах и есть Закон Бога. Из Него, как последующего духовного Камня течёт Тора, которой Моисей учил народ в пустыне (см.1Кор.10:1-4)

Машиах – это Слово Бога, Сын, «рожденный прежде всякой твари», «Начало создания Божьего»:

«¹⁵ Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;» (Кол.1:15)

«¹⁴ И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:» (Откр.3:14)

Думаю, что даже новозаветные верующие, принадлежащие римскому христианству, знают, что Бога Авраама, Ицхак и Иакова не имеет начала.

Бог Авраама, Ицхак и Иакова БЕЗНАЧАЛЕН! Он всегда Был, Есть и Будет! Это Его Имя!

И всё видимое и невидимое Им живёт и движется и существует:

«⁶Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.» (Неем.9:6)

Поклоняться можно только БЕЗНАЧАЛЬНОМУ, Который является Источником всего!

Если аМашиах Йешуа имеет рождение, пусть даже Он рождён «прежде всякой твари», то уже одного этого должно быть достаточно для верующего, чтобы понимать, что нельзя поклоняться Тому, Кто имеет начало! Нельзя поклоняться Тому, Кто является Творением! Йешуа Сам говорит, что не Он, а «Отец ищет себе поклонников».

«¹⁰ Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".» (Мф.4:10)

ВЫ БОГИ.

Мы уже говорили, что ни апостолы в своих посланиях, ни Йешуа в Евангелиях не учат молиться Иисусу Христу и просить у Него. Они все время учат молиться Богу через Йешуа Машиаха.
Как только между элоhим и Единым появляется бог-посредник, которому начинают молиться и приносить жертвы, Бог говорит:

«развратился твой народ, отойди, я сейчас их всех уничтожу».

Я для себя вывел такую формулу:

«У богов (элоhим) не может быть никакого другого Бога, кроме Единого, иначе они не боги”.

Если Моисей – стал богом для евреев, то тогда евреи уже не боги, а язычники. И Бог наказал евреев за то, что они назвали богом промежуточное звено и поклонились ему.

Может, кого-то шокирует, что я евреев и вас называю богами? Но ведь Бог Сам называет Свой народ богами (см.Пс.81:6)! Все, кто принимает Слово Бога, становятся сосудами, в которых живёт Бог!

В Евангелие от Иоанна 10:24–28 Йешуа Сам об этом говорит:

«Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Йешуа Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей».

(Каким образом Он дает Жизнь Вечную? Жизнь Вечная – это Бог. Бог живёт в Слове. Машиах – это Слово Бога. Всякий принимающий Слово Бога, обретает Жизнь Вечную.

В Иоанна 10:29 Йешуа объясняет:

« Я и Отец – одно».

“Египтянин” читает и говорит: “Ну, вот же, Иисус говорит, что Он и есть Бог. «Я и Отец – одно». Чего вам еще надо? Но Йешуа так говорит потому, что Отец в Нём пребывает и Он един с Отцом: «²¹ да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.²² И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.²³ Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино…» (Иоан.17:21-23)).

Продолжаем читать Иоанна 10-ю главу:

«Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить его, Йешуа отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?».

(Посмотрим, где это написано. Это Псалом 81:6: «Я (Бог) сказал вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы…»).

Йешуа продолжает дальше:

«Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание,- Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».

Может быть вам трудно понять то, о чем Йешуа говорит?

Сравните с тем, что написано в Исход 23:20-22:

²⁰Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил.²¹блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем.²²Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих.

Ангел, которого Бог посылает – это особенный Ангел, который является «устами Бога» и в Котором вся Сущность Бога («Имя Моё в Нём»). Мудрецы Торы называют Его Метатрон. Я бы сказал проще – Этот Ангел и есть аМашиах, Сын Бога, через Которого Бог созидает Свой народ.

Так вот мы видим, что через этого Ангела говорит Сам Бог:

^«22Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что (Я) скажу…» - в Торе так и написано «Я говорю».

Восточный смысловой перевод и Новый перевод МБО тоже нам об этом же говорят:
Если вы будете слушаться Его, если будете исполнять все, что Я говорю, Я буду врагом вашим врагам и противником вашим противникам.

Другими словами, «Голос Ангела» (читай аМашиаха), а говорит Бог!

Всякий, кто принимает Машиаха (Слово Бога), становится «устами Бога», потому что Бог говорит через Машиаха.

Вспомните 10 казней в Египте, или как расступилось море. Там ничего не происходило до тех пор, пока Моисей не поднимал жезл и не говорил Слово. Откуда у Моисея была такая Сила? Бог говорил через Моисея, потому что Моисей верой растворил в себе Слово Бога!

Написано: «³Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.» (Чис.12:3)

Скажите, перед Кем Моисей был кротким?

- Перед Богом и Его Словом!

Вспомните Елисея и чудеса, какие Бог творил чрез него ( посмотрите 4Царств.2-7 главы). Вы спрашиваете, как Елисей мог всё это делать? Причина всё та же!

Но продолжу цитировать А.Бараца:

“Как бы то ни было, но именно по такому пути шли многие позднейшие отступники. Как бы то ни было, но в поклонении золотому Тельцу иудаизм видит не рядовое идолослужение, а некий специфический тип. Такое богопочитание, которое, признавая единого Бога, одновременно поклоняется и его творениям, придавая им божественный статус и это в иудаизме именуется Авада Зара Башитуф- соучастное идолослужение. Именно к такому богопочитанию иудаизм относит христианство”.

Я добавлю от себя: христианство, которое родилось в Риме, но никак не то христианство, которое “родил” апостол Павел.

Пришло время дать свидетельство и римскому христианству, и традиционному Иудаизму, что истинные ученики Йешуа являются Иудеями и поклоняются в духе и Истине только Богу Авраама, Ицхака и Иакова с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев.

Пришло время просто и понятно объяснить эту Истину каждому человеку. Даже в Новом завете можно увидеть, что Бог ищет Себе поклонников, что Бог – есть Спаситель и Он через Йешуа Машиаха спасает нас. И Йешуа Машиах является исполнителем этого спасения. И есть разница между повиновением и поклонением. Когда в народ Божий приходит поклонение посреднику, приходит смерть.

Речь идет о многоступенчатом повиновении. Машиах – это Закон Бога, в котором всё есть, и взаимоотношения мужа и жены, и взаимоотношения общины и ее руководителя. Моисей по сути был руководителем большой общины. Но это же не значит, что ему надо приносить жертву. Йешуа аМашиах тоже сейчас руководитель Своей общины, Которую он создает на том откровении, что Он есть Закон Бога. Но Он же не говорит, что теперь Ему надо приносить жертву, потому что Он стоит во главе поклонения Богу.

Продолжаю цитировать дальше Бараца:

«В иудаизме нет спора относительно недозволенности участия в такого рода культе для евреев. Однако в отношении не евреев мнения законоучителей расходятся. Так, Ребе Маше Бен Нахман Рамбан считал поклонение иным силам наравне с Богом для не евреев таким же запретным действием, как и для евреев».

Рамбан четко говорит:

«Не важно, еврей ты или язычник, если ты поклоняешься промежуточным силам, то это идолопоклонство, это смертельно».

Есть другие учения иудейских мудрецов, которые говорят, что для язычников это допустимо, потому что сыны Ноаха не были предупреждены о соучастном идолослужении.

Я не хочу говорить обо всех язычниках. Но в Писаниях Нового Завета нигде не написано о том, чтобы поклонялись и приносили жертвы посредникам. Бог говорил в древние времена через пророков и пророки были устами Бога. В последние дни Бог говорил через Сына. Бог говорил.

Поэтому в Евангелии от Матфея, 28-й главе, Йешуа говорит своим ученикам: «идите во все народы и научите их всему, чему я вас научил», т.е. Йешуа послал Своих учеников (Апостолов) делать из людей во всех народах таких же учеников, как и они сами, уча их делать и соблюдать всё, чему Йешуа научил Своих учеников.

У меня возникает вопрос:

Разве Йешуа учил своих апостолов приносить жертвы Ему и поклоняться Ему или же он сделал их поклонниками Отцу в духе и истине?

- Именно этому Йешуа повелел научить все народы.

Для сегодняшнего традиционного иудаизма Йешуа Машиах еще не приходил, и для них Нового Завета как учения аМашиаха не существует. Поэтому они могут философствовать и говорить «да, для язычников может быть, пусть они еще поклоняются посредническим силам, то это для язычников нормально».

Я скажу, что Йешуа аМашиах уже приходил и он оставил Учение о том, как исполнять Закон Бога с праведностью, превосходящей праведность книжников и фарисеев.

Именно сейчас формируется народ из всех народов во Имя Божье.

Сегодняшний традиционный иудаизм этого не видит и не знает. Он этого не принимает, хотя это в Писаниях у пророков это есть:

Ис.43:21-22

«²¹Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою.²²А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня.²³Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня.»

А у пророка Иезекииля, в 16-й главе написано:

«⁶⁰Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз.⁶¹И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе, когда станешь принимать к себе сестер твоих, больших тебя, как и меньших тебя, и когда Я буду давать тебе их в дочерей, но не от твоего союза.⁶²Я восстановлю союз Мой с тобою, и узнаешь, что Я Господь,».
У пророков это есть и в Новом Завете это тоже есть:

«¹⁴ Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.¹⁵ И с сим согласны слова пророков, как написано: ¹⁶ "Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,» (Деян.15:14-16)

Бог творит «народ во Имя Свое».

И если Он творит «народ во Имя Свое», то это значит, что естество этого народа в точности соответствует естеству Авраама, Исаака и Иакова и всех, кто от Иакова возросли в Израиля.

С самого начала главной задачей Иакова было возрасти в Израиль. Помните, как Иаков «всю ночь боролся с Некто» а на утро получил Имя «Исраэль», Которое означает – «правящий силой Бога». И ранее мы уже говорили о том, что Имя «Исраэль» - это Имя Сына Бога, аМашиаха Йешуа. Об этом можно прочитать у пророка Исаии 49:1-6:

«¹Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;²и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;³и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.⁴А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.⁵И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.⁶И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.»

Мы видим, что у Тот, Которого Бог называет «раб Мой» носит Имя Израиль: «³и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь».

Можно было бы подумать, что речь идёт о еврейском народе, но тогда становится непонятно, как еврейский народ будет обращать к Богу Иакова и остаток Израиля: «⁵И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему;».

Но, когда мы читаем, что Бог сделает Своего раба, Имя Которому Израиль – «светом народов, чтобы спасение Бога простёрлось до концов земли», то тут не может быть двух толкований, поскольку в Новом Завете это сказано о Йешуа аМашиахе:

«²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.²⁶ Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.²⁷ И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,²⁸ он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:²⁹ Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,³⁰ ибо видели очи мои спасение Твое,³¹ которое Ты уготовал пред лицем всех народов,³² свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля.» (Лука 2:25-32)

Итак, сегодня римское христианство приносит жертвы Иисусу Христу и называет Его своим Богом и Спасителем.

Традиционный иудаизм говорит – да, для язычников это нормально, они имеют представление о Едином Боге, и для них допустимо наличие посредника.

Но на самом деле, истинные ученики Йешуа никогда не поклонялись Ему, как Богу Отцу.

И поскольку для традиционного Иудаизма аМашиах ещё не приходил, то их можно понять. Но оправдания для тех, кто называет себя «христианами» (последователями Машиаха) и при этом поклоняются Посреднику вместо Творца – нет.

Думаю, что многие поколения за последние две тысячи лет, всем сердцем следовавшие за Иисусом Христом, будучи членами Римской церкви, многое отдали бы за то, чтобы услышать простое объяснение тому, что значит «спасение от Иудеев, которые знают, чему кланяются». Или по-другому, учение о том, как «поклоняться Богу Отцу в духе и Истине».

Это учение дано нам в Торе и пророках и раскрывается через учение Йешуа аМашиаха в Писаниях Нового Завета. Но этого нельзя увидеть, если ты не привит к иудейским корням. Этого нельзя увидеть, если у тебя нет любви к святым, для которых Тора и пророки - родное наследство. Нельзя увидеть, потому что если нет этой любви, то Бог не дает духа премудрости откровения к познанию наследия святых.
(Я не призываю вас соглашаться с моими словами, я призываю вас следовать Писанию. И когда вы будете углубляться в Писания, вы увидите, что это так и есть).

Продолжим читать статью Арье Бараца, которая называется - «Протохристианство»:

«Сегодня уже сами христиане начинают признавать, что их учение о боговоплощении и триединстве не провозглашается в самом источнике – Библии. Что это в учение привнесено внешней теологической мыслью. Об этом откровенно говорят не только протестантские ученые, как, например, Бультман, но и такие видные современные католические теологи, как Каспер и Кюнт. Частов там пишет: «Вопрос не станет яснее, если даже вам скажут, что Христос не называл себя Богом, ни одному пророку или философу, равному ему по мудрости, не могли бы это приписать. Допустим, что церковь ошибалась, неправильно поняла его, но никто кроме церкви так не ошибается. Вот в чем беда»”.

В продолжении этой же мысли посмотрим 1Коринфянам 8:5:

«Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много…», - то есть, Бог имеет много служебных сил, через которые Он проявляет Свое влияние в этом мире.

Но когда человек не видит Творца, а видит эти служебные силы, отождествляет их с Источником и говорит, что это мой Бог, - вот это и есть соучастное идолослужение или посредническое идолопоклонство.
И именно по этой причине, чтобы уберечь христиан Коринфа, а вместе с ними и всех уверовавших в Бога Авраама, Ицхака и Иакова через Йешуа аМашиаха, от «посреднического идолослужения», в следующем стихе написано:

«но у нас один Бог Отец (элоhим эхад), из Которого все, и мы для Него, и один Господин (на иврите - вэ эхад адон) Йешуа Машиах , Которым все, и мы Им». (1Кор. 8:6)

Как понимать роль Йешуа Машиаха, Сына Божьего, нашего Господина, «Которым все и мы Им»?
В Послании к Колоссянам 1:16 читаем:

«Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано»

Им создано. Он - Слово. Словом Божьим все стоит. Он - этот главный строительный элемент, которым все строится. И поэтому у нас один Господин Йешуа Машиах, «Которым все, и мы Им».

В этой же главе Первого послания коринфянам написано о том, что «нет иного Бога, кроме Единого»:

«Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого». ( 1Коринфянам 8:4)

Павел говорит о том, что у новозаветных верующих не может быть никакого Бога, кроме Единого.

Нет Бога кроме Единого, у нас один Бог - Отец.

Он не говорит, что у нас один Бог - Отец Иисус Христос.

Он говорит, что у нас один Господин Йешуа аМашиах, Которым все было сотворено и мы Им, а «устроивший всё» есть Единый Бог Авраама, Ицхака и Иакова:

«¹ Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,² Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.³ Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его,⁴ ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог.» (Евр.3:1-4).

И Сам Господин наш, Первосвященник исповедания нашего, Йешуа аМашиах, засвидетельствовал о том, что «Адонай Элогейну (Господь Бог наш) есть Адонай Эхад (Господь Единый)»:

«²⁸ Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?²⁹ Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;» (Мр.12:28-29).

Можно ли после этого утверждать, что Бог, в которого уверовал через Йешуа аМашиаха (1Петр.1:21) новозаветный верующий может быть триединым?

Забегая вперед, хочу сказать, что это очередной раз свидетельствует нам о том, что народы, отказавшись от веры Иудеев и приняв на Никейском соборе своим основанием веры учение отцов римской церкви, в результате - наследовали ложь:

«¹⁹Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое в день скорби! к Тебе придут народы от краев земли и скажут: „только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы".» (Иер.16:19)

В свое время Мартин Лютер, когда не удалась его программа по вовлечению евреев в свое вероучение, в одном из писем написал: «если эти евреи не откажутся от своего исповедания о едином Боге, если они не начнут исповедовать, что Бог наш триедин, то я повелю им всем отрезать языки».

В контексте этого хочу вам показать на одном примере, насколько тяжело сегодняшним новозаветным верующим, которые утверждают свою веру на теологии римского христианства, считая “Ветхий Завет” “близким к уничтожению”, понять в Истине Писания Нового Завета.

Римлянам 9:3-5 написано:

«Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти. То есть, израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.»

Я не буду ничего от себя говорить, просто приведу перевод и комментарий Дэвида Штерна на этом место.

Вот какой перевод предлагает Дэвид Штерн:

«И от них, если говорить о физическом происхождении, пришел Мессия, который над всем, да будет вовеки восхваляем Адонай, амен».

Д.Штерн, в своих комментариях к еврейскому Новому Завету, 532-я страница в русском издании, пишет:
«Наконец, от них если говорить о физическом происхождении, пришел Мессия…» - он цитирует перевод – «…этот факт не дает повод для шовинистической гордости…» - это он обращается к евреям – «…поскольку Мессия принадлежит всему человечеству и не только евреям. Тем не менее, это великая честь и преимущество, которое не может быть проигнорировано еврейским народом. Кроме того, поскольку «он над всем, (Исайя 9:5-6, первое Коринфянам, 15:27-28, Колоссянам, 1:15-19 , то есть, поскольку он во главе всего, а потому более велик, чем семь перечисленных преимуществ (речь идет о тех преимуществах, о которых Павел говорит: усыновление, слава, заветы, законоположение, богослужение, то есть он выше всего этого стоит), тем более Израиль должен был бы принять и послушаться Его”.

Д.Штерн обращается к традиционному иудаизму, который знает Писания. Он говорит: “Вы же видите, что Мессия - выше всего”.

Дальше он переводит Римлянам 9:5:

“...и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь” таким образом:
«да будет во веки восхваляем Адонай, амен».

Это отрывок из еврейской брахи (благословения). На иврите он звучит так:
“Барух ата Адонай лэолам ваэд”.

Штерн поясняет:

“В еврейской литургии подобное перечисление качеств Бога или дел, совершенных Им, заканчивается благословением. В качестве примера можно привести арамейское брих hу (да будет он благословен) в молитве Кадеш и амен – это слово призывает собрание, слушающее письмо Шауля подтвердить браху ответным «амен», потому что подобно «вэ имру амэн» - («и скажем амэн») в молитве Кадеш.

Значение последней части пятого стиха вызывают споры. И буквальный перевод текста без пунктуационных знаков (их не было в древнегреческом языке первого века) таков: «от кого пришел Мессия по плоти будучи над всем Бог благословенный во веки амен».

То есть в греческом оригинале текста нет запятых и акцентов. Его можно понять поистине только имея иудейское мышление. Штерн и говорит, что по поводу перевода этого стиха (Римлянам 9:5) очень много споров. Он дает три варианта перевода. Свой вариант он приводит еврейском Новом завете:
“И от них, от евреев, по плоти, пришел Мессия, который над всем, да будет во веки благословляем всевышний, амен».

Штерн пишет:

«Моя позиция, отраженная в переводе, заключается в том, что сначала речь идет о Мессии, который над всем. Бога же следует восхвалять вовеки за то, что он избрал народ для себя и дал им этим многие преимущества, венцом которых являются последнее преимущества, то, что Мессия глава над всем - также одно из них”.

Мы начинали с того, что в послании Евреям, в 1-й главе написано было, что Бог в древние времена говорил в пророках. И мы говорили о том, что Бог говорит через тех пророков, в которых живёт Машиах:

«¹⁰ К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,¹¹ исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.» (1Петр.1:10-11)

Из этого места Писания мы видим, что в пророках был Дух Машиаха и именно поэтому, Бог говорил через них.

В последние дни, написано, Бог говорил в Сыне, Который и есть Машиах Израиля:

«¹⁵ Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? ¹⁶ Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого.» (Мф.16:15-16)

В заключение прочитаем ещё раз 1Тимофея 2:5:

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Ясно, что аМашиах Йешуа, Сын Бога Живого - имеет божественное происхождение, и что Он - над всем.

Но это никак не учит нас тому, что Иисус Христос – это Бог-Отец, и теперь мы Ему будем молиться и приносить жертвы.

Сам Йешуа аМашиах, во время Его искушения в пустыне от диавола, сказал, что нужно поклоняться только Адонай Элогейну (Господу Богу твоему) и Ему одному служить:

«¹⁰ Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".» (Мф.4:10)

Да благословит вас Всевышний в Имени аМашиаха Йешуа Духом премудрости и откровения к познанию Его. Амен.