"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа." (Откр.14:12)
Община Шма Исраэль Обратная связь Архив
RU LV EN
Дополнительные статьи:
ГЛАВА 10. "ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?" (в разделе 10.1.3. сделаны дополнения 12.04.2012. )

Скачать. pdf.

ПОЗДРАВЛЯЕМ ВСЕХ С ПРАЗДНИКОМ ПУРИМ!


 Автор: А.Огиенко.

 КНИГА: «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших».

(рабочая версия)

ГЛАВА 10.

ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?

 ОГЛАВЛЕНИЕ.

 10.1. «Детоводитель к  Maшиаху».

            10.1.1. В основании взаимоотношений Бога с потомками Авраама лежит любовь  Бога к ним, «ради отцов». (О сути взаимоотношений Бога Авраама, Исаака и Иакова с   их потомками.)

             10.1.2. Уничтожение вместо «утешения».

             10.1.3. Какова же главная цель дарования Закона?

10.2.  «Причина» дарования Закона Моисея.

           10.2.1. В наставление нам, достигшим последних веков.

           10.2.2. Народ, вышедший из Египта, Бог призвал идти Путём веры Авраама.

           10.2.3. От Пути веры Авраама, которая вменилась ему в праведность к Закону,  данному после, по причине преступлений.

                                  1) ВОДЫ МЕРРЫ.

                                  2) МАССА И МЕРИВА.

                                  3) СОВЕТ ИТРО.

                                   4) СДЕЛАЕМ И БУДЕМ СЛУШАТЬ.

                                   5) ВОЗВРАТИТЕСЬ В ШАТРЫ СВОИ.

                       6) ВСТУПЛЕНИЕ В СИЛУ ЗАКОНА, ДАННОГО ПОСЛЕ, ПО ПРИЧИНЕ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.

10.3. Понимание Закона, как «БЛАГОДАТИ».

           10.3.1. Благодать на Благодать.

           10.3.2. «Суд и правота – основание престола Его».

           10.3.3. Для чего же Закон?

  

10.1. «Детоводитель» к Maшиаху.

10.1.1. В основании взаимоотношений Бога с потомками Авраама лежит любовь Бога к ним, «ради отцов». (О сути взаимоотношений Бога Авраама, Исаака и Иакова с их потомками.)

Для того, чтобы понять причину дарования потомкам Авраама (через Моисея) Закона, который Бог «написал для научения их» (Исх.24:12), нужно ясно представлять саму суть взаимоотношений между Богом и потоками Авраама.

Коротко об этой сути взаимоотношений Апостол Павел пишет так:

«8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,» (Рим.15:8)

И ещё здесь:

«28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов.29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:28-29).

Другими словами, в основе взаимоотношений Бога с потомками Авраама, Исаака и Иакова, которыми является еврейский народ - сыны Иакова, лежит любовь Бога к ним, «ради отцов» и «непреложность» т.е. «обязательность» исполнения всех обещаний, которые Бог дал Аврааму, Исааку и Иакову в отношении их потомков. Давайте более подробно рассмотрим, что стоит за словами Апостола Павла: «ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам» и «возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны», которыми он характеризует суть взаимоотношений Бога с еврейским народом вплоть до восстановления Царства Бога на земле. Когда мы до конца уразумеем суть взаимоотношений Бога с потомками Авраама, тогда нам легко будет понять и причину дарования Закона Моисея и предназначение этого Закона.

В предыдущей главе, разбирая содержание «Завета о Maшиахе», мы увидели, что это двухсторонний Договор и подразумевает обязанности для каждой стороны. Задача Авраама (а в Аврааме и его потомков) - «идти к себе, наступая на себя, к Лицу ЙГВГ (познавая Его в Лице Йешуа `hаМашиаха (2Кор.4:6-7)) и становиться непорочным», а Бог берёт на себя обязательство отразить (запечатлеть) это совершенствование в их душах и сотворённом Мире. 

Из Писаний мы знаем, что Авраам исполнил свою часть «Завета о Maшиахе», как написано: «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим.4:11).

Более того, после того, как Авраам проявил готовность исполнить повеление Бога «принести во всесожжение  Исаака» (Исх.22), Бог  поклялся Самим Собой, что Он обязательно исполнит Свою часть «Завета о Maшиахе»:

«16и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,17то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;18и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.» (Быт.22:16-18).

Итак, за то, что Авраам послушался Гласа Бога и «не пожалел сына своего», Бог поклялся Аврааму в том, что Он обязательно благословит потомков Авраама, умножит их и сделает их благословением для всех народов. Другими словами, Бог поклялся Аврааму в том, что его потомки однозначно получат и «благословение Авраама» (Семя Машиаха живущее в них, Которое есть живое Слово Божие) и «обетование Авраама» (наследование «обетованной земли, которая есть Город, сходящий с Небес, суть Скиния Бога с человеками»).

И если потомки Авраама обязательно получат всё, в чём Бог клялся Аврааму, то тогда возникает вопрос, который был в своё время у Авраама:

«Господи, Ты ведь сказал, что наследование «обетования Авраама» напрямую связано с духовным состоянием народа и потому заключил с потомками Авраама «Завет о Машиахе», чтобы они шли за Тобой ("hитhалех") в мир Божественного, обуздывая в себе плотское и подчиняя его Божественному, через послушание Твоему Голосу и исполнение того, что Ты заповедал исполнять. И, если, кто из потомков Авраама не будет исполнять условий Завета о Машиахе, то  в этом Завете написано: «душа того, кто «ОРЕЛЬ», будет отторгнута (КАРЕТ) от тех, кто со Мной, ибо Мой Завет расторгнут им» (Б.17:14).  

И вот теперь Ты, Господи, дал клятву Аврааму в том, что потомки Авраама обязательно наследуют «обетование Авраама». Если учитывать «свободу выбора», которую Ты дал каждому человеку, то, что Ты будешь делать, если потомки Авраама откажутся идти Путём Авраама и соблюдать «Завет о Машиахе»? Значит ли это, что Ты лишил прямых потомков Авраама свободы выбора, заповедав обрезание младенцев, родившихся в доме Авраама на восьмой день от рождения?»

Другими словами, Бог, дав клятву Аврааму, взял на Себя ответственность в том, что потомки Авраама обязательно будут наследниками «обетования Авраама». И, поскольку Бог верен Своему СЛОВУ, то можно быть уверенным, что Бог исполнит Свою клятву. И исполнение Богом этой клятвы  не повлечёт за собой лишения «свободы выбора» прямых потомков Авраама, как мы это видим из сказанного пророком:

«27Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою;» (Ис.1:27).

И ещё здесь:

«20И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.» (Ис.59:20)

Другими словами, для сынов Иакова «свобода выбора» остаётся, несмотря на то, что каждый младенец, рождённый в доме Авраама, уже на восьмой день от рождения заключает с Богом «Завет о Машиахе», чтобы ему идти ("hитhалех") в мир Божественного -  «идти к себе, наступая на себя, к Лицу ЙГВГ и становиться непорочным».

 И если, при этом,  учитывать Сущность  Имени ЙГВГ, которую Господь открыл Моисею в   Исх.34:6-7:

«И ПРОШЁЛ ГОСПОДЬ ПЕРЕД НИМ, И ВОЗГЛАСИЛ: «ГОСПОДЬ (ЙГВГ), ГОСПОДЬ (ЙГВГ), БОГ (ЭЛЬ) МИЛОСЕРДНЫЙ И МИЛОСТИВЫЙ, ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ,  ТОТ ЧЬИ ЛЮБОВЬ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ БЕЗМЕРНЫ, ПОМНЯЩИЙ ДОБРЫЕ ДЕЛА ОТЦОВ  ДЛЯ ТЫСЯЧ ПОКОЛЕНИЙ ИХ ПОТОМКОВ, ПРОЩАЮЩИЙ ГРЕХ, И НЕПОКОРНОСТЬ, И ЗАБЛУЖДЕНИЕ, И ОЧИЩАЮЩИЙ РАСКАЯВШЕГОСЯ, НО НЕ ОЧИЩАЮЩИЙ НЕРАСКАЯВШЕГОСЯ, ПРИПОМИНАЮЩИЙ ВИНУ ОТЦОВ ИХ ДЕТЯМ И ВНУКАМ, ТРЕТЬЕМУ И ЧЕТВЁРТОМУ  ПОКОЛЕНИЮ»»  (ТОРА, изд. ШАМИР, ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ ПРОФ. Г.БРАНОВЕРА),

а также то, что Бог нелицеприятен  (Деян.10:34), то понятно, что к потомкам Авраама не будет со стороны Бога «лицеприятия» при исполнении клятвы, данной Богом Аврааму:

«20И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно.21Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному.22Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою;23ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, вовсей земле.» (Ис.10:20-23)

Отсюда становится понятной та строгость Бога, как любящего Отца (Пр.13:24; Пр.19:18; Пр.23:13-16), к  своим сыновьям (потомкам Авраама) (Исх.4:22), в случае их отступления от Закона Бога:

 «31Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим;32если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят:33посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их;34милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей.35Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.36Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?37Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною,38вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах".» (Пс.88:31-38).

В этих стихах можно увидеть всю историю взаимоотношений Бога с потомками Авраама: если они оставят Закон, и не будут ходить по Заповедям Бога, будут строго наказаны, но в любое время милость Бога будет с ними и если они раскаются и обратятся, то Бог их простит и уврачует их раны, потому что Он есть «ПОМНЯЩИЙ ДОБРЫЕ ДЕЛА ОТЦОВ  ДЛЯ ТЫСЯЧ ПОКОЛЕНИЙ ИХ ПОТОМКОВ, ПРОЩАЮЩИЙ ГРЕХ, И НЕПОКОРНОСТЬ, И ЗАБЛУЖДЕНИЕ, И ОЧИЩАЮЩИЙ РАСКАЯВШЕГОСЯ, НО НЕ ОЧИЩАЮЩИЙ НЕРАСКАЯВШЕГОСЯ, ПРИПОМИНАЮЩИЙ ВИНУ ОТЦОВ ИХ ДЕТЯМ И ВНУКАМ, ТРЕТЬЕМУ И ЧЕТВЁРТОМУ  ПОКОЛЕНИЮ».

Именно потому, пророк Исаия и говорит о том, что Бог не отнимет Своей милости от тех сыновей Иакова, которые «обратятся от нечестия»:

«20И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.» (Ис.59:20).

Об этом же милости Бога к сынам Иакова говорит нам и Апостол Павел:

«26 и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их".28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов.29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:26-29).

Другими словами, когда закончатся «времена язычников» (Лука 21:24, ) – «придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова», «обратившегося от нечестия» и они наследуют всё, что Бог обещал Аврааму, Исааку и Иакову (Евр.11:9-16). Как видно из сказанного выше, Бог не лишил сынов Иакова «свободы выбора» и, также никто не может обвинить Бога в «лицеприятии» к потомкам Авраама.

И, при этом, следует всегда помнить, что на протяжении всего этого «времени язычников», сыновья Иакова, всё-также являются  «возлюбленные Божии ради отцов», хотя и «противятся благовестию», но, как мы видим, это «противление» связано с  милостью Бога к язычникам:

«28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов.29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:28-29).

Эти простые выводы позволяют нам увидеть в истинном свете всю историю взаимоотношений Бога с прямыми потомками Авраама, сыновьями Иакова, в основании которых лежат обещания, данные Богом Аврааму, Исааку и Иакову и верность Бога Своему Слову.

И, когда мы до конца поймём суть взаимоотношений Бога с сыновьями Иакова, тогда нам легче будет понять причину, по которой Бог дал потомкам Авраама Закон, данный «после, по причине преступлений», который является выражением великой любви и милости Бога к потомкам Авраама, а не проклятием, как утверждают некоторые.

 10.1.2. Уничтожение вместо «утешения».

Христианство, рождённое в Риме, не разобравшись в сути взаимоотношений Бога с потомками Авраама, в основе которых (этих взаимоотношений) лежит любовь Бога к ним, «ради отцов» и клятва, данная Богом Аврааму, -  отвергли и еврейский народ (потомков Авраама), и Закон, который Бог даровал Своему народу «для научения» по Своей милости, ради клятвы, данной Богом Аврааму.

Как мы знаем, Бог дал каждому человеку «свободу выбора» и потому Бог не вмешивается в этот «выбор» христианства, рождённого в Риме, хотя в Писаниях неоднократно предупреждает язычников об опасности такого «выбора». В конечном итоге, своим «выбором» они сделали большое  зло не только потомкам Авраама, но и самим себе:

«14Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня, – Ты, Который возносишь меня от врат смерти,15чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем.16Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их.17Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.18Да обратятся нечестивые в ад, – все народы, забывающие Бога.» (Пс.9:14-17)

Что это за «яма», которую «выкопали народы» и сами упали в неё?

По сути, тот «выбор», который сделали народы в отношении сынов Иакова и Закона, который Бог дал через Моисея сыновьям Иакова, как «вечное наследие» (Вт.33:4), «для научения их» (Исх.24:12) - и стал той «ямой», которую они выкопали для самих себя:

 «17Наши глаза истомлены в напрасном ожидании помощи; со сторожевой башни нашей мы ожидали народ, который не мог спасти нас.18А они подстерегали шаги наши, чтобы мы не могли ходить по улицам нашим; приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришел конец наш.19Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне.20Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов".» (Пл.Иер.4:17-20).

Как мы видим, «Дыхание Жизни, Машиах Господень» («Спасение Божие» (Ис.40:5)) пойман в «ямы народов».  Машиах был «пойман в ямы их» через ложные учения о Нём, которые исказили Истинный Образ Машиаха Израиля.

Писания Нового Завета ясно говорят о том, что Машиах является Живым Словом Бога (1Петр.1:13-23) и именно из Него, как последующего «духовного Камня», течёт Закон Моисея (1 Кор.10:1-4). И также Писания Нового Завета ясно говорят о том, что младенец, который должен будет родиться у еврейской девушки Мирьям, и Которому нужно будет дать имя «ЙЕШУА» - Он «будет наречен Сыном Всевышнего», а не Богом Отцом, и царствовать Он будет над «домом Иакова», а не над церковью из язычников:

«30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (ЙЕШУА).32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;33 и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца.» (Лука 1:30-33).

То, каким именно образом придёт искажение Образа Машиаха в церковь, и причина, по которой это произойдёт, разъясняет Апостол Павел во второй главе  2 Послания Фессалоникийцам:

«3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.5 Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?6 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.8 И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего -9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными,10 и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.» (2Фес.2:3-12).

 Об этом, также, пишет Асаф в своём учении:

«4Рыкают враги Твои среди собраний Твоих; поставили знаки свои вместо знамений наших ;5показывали себя подобными поднимающему вверх секиру на сплетшиеся ветви дерева;6и ныне все резьбы в нем в один раз разрушили секирами и бердышами; 7предали огню святилище Твое; совсем осквернили жилище имени Твоего; 8сказали в сердце своем: „разорим их совсем", – и сожгли все места собраний Божиих на земле.» (Пс.73:4-8)

«Рыкают враги Твои среди собраний Твоих; поставили знаки свои вместо знамений наших»  - это очень сильное пророчество, раскрывающие суть «отступления», которое придёт в «дом Божий» (2Фес.2:3-4), о котором пишет, также, и пророк Даниил:

«25и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени.26Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца.27Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.» (Дан.7:25-27).

Другими словами, мы видим, насколько подробно Священные Писания предупреждают все народы об опасности неправильного «выбора».

Более того, Священные Писания говорят нам о том, что к Первому Приходу Машиаха сыновья Израиля уже «получили вдвое» за все свои грехи:

«1Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; 2говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. 3Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;4всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;5и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это.» (Ис.40:1-5).

 «3Глас вопиющего в пустыне» - это указание на Иоанна Крестителя (Иоан.1:23). И из последовательности этих стихов можно сделать вывод, что народ Бога уже перед приходом Иоанна Крестителя «принял вдвое за все грехи свои»:

«от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. 3Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу… и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие;».

Как мы видим, в данном месте Священных Писаний, Бог обращается ко всем народам с просьбой, чтобы они «утешали Его народ» уже с того момента, как Йешуа умер и воскрес, чтобы стать, по воле Отца, также и «Светом народов» (Ис.49:6).

Собственно, можно сказать, что именно по причине того, «что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение» - наступило время Прихода Машиаха. 

Праведный и благочестивый муж Симеон, «чающий утешения Израилева», увидев рождённого младенца Йешуа, благословил Бога за то, что, наконец, пришло
время Израилю облечься в Славу Бога:

«25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,30 ибо видели очи мои спасение Твое,31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,32 свет к просвещению язычников, и славу народа Твоего Израиля.» (Лука 2:25-32).

Другими словами, уже с Первым Приходом Машиаха наступило время «утешения Израилева». Пришло время исполнения обещания данного Богом Аврааму, чтобы Израилю облечься в Славу Бога…  Если бы не милость Бога к язычникам, то так бы оно и было и Израиль уже бы две тысячи лет ходил в Славе Бога. Но по причине действия «тайны ожесточения в Израиле», облечение Израиля в Славу Бога задерживается ради спасения язычников (Рим.11:25-29)!

Речь ни в коем случае не идёт об «отмене» исполнения обещания, данного Богом Аврааму и подтверждённого Исааку и Иакову. Сыны Иакова обязательно облекутся в Славу Божию, только нужно ещё немного подождать, чтобы и язычники могли войти в народ Бога и облечься в Славу Бога. И когда это произойдёт, и язычники «войдут в полноту», тогда и наступит для потомков Авраама время исполнения  всех обещаний, какие Бог дал Аврааму, Исааку и Иакову:

«25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;26 и так весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их".28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию - возлюбленные Божии ради отцов.29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.» (Рим.11:25-29).

И именно поэтому Бог через пророка Исаию обращается к язычникам, которых осветил «Свет к просвещению» (Ис.8:20), называя их уже Своим народом («говорит Бог ваш»), чтобы они «утешали» еврейский народ до того времени, пока закончится действие  «тайны ожесточения»:

«1Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш;» (Ис.40:1).

Потому Апостол Павел и наставляет язычников, чтобы они не думали, что Бог отверг Свой народ, ибо если «от их падения спасение язычникам», то когда придёт «полнота их»,  для мира это будет - «жизнь из мертвых»:

 «11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.12 Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их.13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?15 Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим.11:11-15)

И, в таком случае, если кто-либо, не разобравшись в сути взаимоотношений Бога с потомками Авраама, берётся утверждать, что Бог отверг Свой народ (потомков Авраама - сыновей Иакова), то на самом деле такой человек  берётся утверждать, что Бог способен нарушить Свои обещания, которые Он дал Аврааму, Исааку и Иакову и  клятву, которой Он клялся Аврааму. А это уже является хулой на Бога.

И, если сегодня посмотреть на последние тысячу семьсот лет истории взаимоотношений между еврейским народом (потомками Авраама) и церковью, в основании веры которой лежит именно это  утверждение о том, что Бог отверг еврейский народ, то, в итоге, в этих взаимоотношениях есть не только хула на Бога,  но и бунт против  Бога, поскольку народы, вместо «утешения», принесли потомкам Иакова страдания, скорбь и уничтожение.

 Хотя Бог предупреждает народы:

«23И было слово Господне к Иеремии:24не видишь ли, что народ этот говорит: „те два племени, которые избрал Господь, Он отверг?" и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом вглазах их.25Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил,26то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их.» (Иер.33:23-26).

Что это за «народ», который говорит о том, что Бог отверг эти «два племени» - племя Иуды и племя Израиля? Если бы было написано, что это говорят «народы», то тогда можно было бы ещё думать, о каких народах идёт речь. Но когда написано «народ» - «24не видишь ли, что народ этот говорит: „те два племени, которые избрал Господь, Он отверг?" и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом вглазах их», - то тогда уже и думать не надо, потому что во всём мире есть только один «народ», состоящий из многих народов, который называет себя «народом» Божиим и при этом говорит, что Бог отверг племя Иуды и племя Израиля. Предлагаю читателю самому решить, о каком «народе» говорит Бог:

 «…27ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают. 28Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою; 29да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся…» (Пс.68:27-29).

Итак, Йешуа, Мессия Израиля, пришёл в этот мир, чтобы принести «утешение Израилю» (см.Мф.15:24), во исполнение Богом обещаний, данных Аврааму Исааку и Иакову, чтобы сыновьям Иакова «облечься в Славу Божию» и получить «обетованное» (Евр.9:15) и вместе с этим Мессия Израиля должен был стать «Светом для народов»:

«1Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое;2и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;3и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.4А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.5И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.6И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис.49:1-6).

И по замыслу Бога, как мы видим, именно благодаря СПАСЕНИЮ, которое Машиах принёс всем народам, еврейский народ  должен был бы жить безопасно среди народов до того времени, когда закончится действие «тайны ожесточения для Израиля» и язычники «придут в полноту» (Рим.11:25-29). Но народы, «обогатившись», решили царствовать без Иудеев (1Кор.4:8):

«20Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов".» (Пл.Иер.4:20).

Народы, «поймав» Машиаха в «свои ямы», исказили Истинный Образ Мессии Израиля и, вместо «утешения», сыновьям Иакова несли скорбь, унижение и уничтожение, и через это сами упали в «свои ямы».

Собственно, если посмотреть Священные Писания, то можно увидеть, что в истории еврейского народа уже было время, когда они могли бы жить безопасно среди народов «под тенью крыл помазанника Господня». Это было в Египте, когда Йосиф, родной брат сыновей Иакова, принёс спасение Египту от голода. Но спустя совсем короткое время,  фараон отказался знать Йосифа (которого Иудейская традиция считает прообразом Страдающего Мессии) и стал порабощать и угнетать семью Йосифа, сынов Израилевых (Исх.1:8-22).

В конечном итоге, как мы знаем, Бог наказал всех, кто делал зло Израилю и вывел Свой народ из Египта.

Вся эта история в Египте учит нас тому, что отношение египтян к сынам Израиля, было испытанием  не только для сынов Израиля, но и для самих египтян, поскольку через это отношение - одни вышли из Египта вместе с сынами Израиля (Исх.12:48), а другие погибли в Египте, будучи наказаны за свои преступления против Израиля. Именно поэтому Апостол Павел говорит, что «11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.» (1Кор.10:11-12).

И, также, Сам Йешуа очень ясно говорит нам об этом отношении народов к сынам Израиля в притче о «суде над народами»:

«31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую.34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне".37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?"40 И Царь скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне".41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня".44 Тогда и они скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?"45 Тогда скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне".46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.» (Мф.25:31-46)

Если,  кому-либо сегодня, эти выводы покажутся неправдоподобными и предвзятыми, то вот ещё свидетельство одного человека, которого трудно обвинить в предвзятости – это молитва главы Римской Католической Церкви -  Римского Папы Иоанна ХХIII (1881-1963), написанная им в 1963 году, незадолго перед своей смертью:

«Мы теперь понимаем, что много, много  веков наши глаза были слепы, и мы не видели, насколько прекрасен избранный народ и уже не узнавали в нём своего старшего брата. Мы понимаем, что на наших челах лежит Каинова печать. Веками лежал Авель в крови и слезах, потому что мы забыли Твою любовь. Прости нам, что мы прокляли евреев, прости, что этим проклятием мы распяли Тебя во второй раз!»

Бог верен Своей клятве Аврааму, и придёт время, когда потомки Авраама «получат вдвое» за «посрамление и поношение» и будут «называться священниками Господа… 9и будет известно между народами семя их, и потомство их – среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом.» (см.Ис.61:1-11).

В итоге, остаётся только один вопрос: «А что будет с теми, кто хулил Бога и приносил незаслуженные страдания Его детям?» В Плаче Иеремии об этом написано так:

«21Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься.22Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.» (Пл. Иер.4:21-22).

И отсюда становится понятно, почему в Свой Второй Приход, Машиах будет идти от Едома в одеждах, запятнанных кровью народов – потому что наступил «день отмщения» всем, кто делал зло «Его искупленным» (см.Евр.9:15):

 «1Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? „Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать".2Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?3„Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое;4ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал.5Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня:6и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их".» (Ис.63:1-6)

 Бог милостив, и для тех, кто уразумеет то, что Бог не может изменить своей клятвы, которой Он клялся Аврааму - есть ещё возможность покаяться и обратиться:

«21И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.22Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.23Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:21-23)

Другими словами, придёт время, когда все народы «познают», что потомки Авраама – это «семя, благословенное Господом», и вся история взаимоотношений потомков Авраама с Богом – это история взаимоотношений любящего и строго Отца со Своими детьми. И только благодаря великой милости Всевышнего, язычники имеют возможность присоединиться к этому народу, сделавшись «участниками в их духовном», а потому и должны «утешать Его народ»:

«8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,9 а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: "за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками, и буду петь имени Твоему".10 И еще сказано: "возвеселитесь, язычники, с народом Его"… 25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.» (Рим.15:8-10).

Как мы видим, Апостол Павел в этих стихах говорит о том, что Йешуа `haМашиах пришёл служить потомкам Авраама – «ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам», другими словами – ради клятвы, данной Богом Аврааму и обещаний, данных Исааку и Иакову.  «А для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано…: "возвеселитесь, язычники, с народом Его"…»

  При этом Апостол Павел говорит, что язычники - «должники они перед ними», и потому не должны превозноситься над еврейским народом («природными ветвями» Рим.11:13-29), но должны «им послужить в телесном», поскольку «сделались участниками в их духовном» (Рим.15:27).

Это является очень важным местом в Писаниях Нового Завета, которое однозначно говорит о том, что не еврейский народ будет присоединяться к церкви из язычников, которая отвергла Тору Моисея, а наоборот, язычники,  могут присоединиться к потомкам Авраама (т.е. войти в народ Бога),  через погружение в духовное наследие еврейского народа.

А, как мы знаем, именно ТОРА Моисея является главным духовным наследием потомков Иакова:

«4Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова.»(Вт.33:4).

На первый взгляд может показаться, что разбирая суть взаимоотношений между народами и еврейским народом, мы уклонились от нашей темы - «для чего же Закон?» Но, на самом деле, отношение народов к еврейскому народу напрямую связано с отношением этих народов к Закону, который Бог дал через Моисея. Те народы, которые почитают Закон Моисеев, также почитают и еврейский народ, а те народы, которые отвергают Закон Моисеев, отвергают и еврейский народ.

Другими словами, отвержение народами Закона Моисея лежит в основе их отношения к еврейскому народу. Вот как сформулировал причину, по которой нужно истребить еврейский народ, Аман, один из потомков Амалека:

«8И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует так оставлять их.9Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их…»  (Есф.3:8-9). 

И хочется верить, что когда народы увидят благо, которое несёт Закон Моисея каждому человеку, то, тогда изменится  отношение этих народов и к Закону Моисея, и к еврейскому народу, которому Бог дал этот Закон, как «вечное наследие» (МАРАША), от которого нельзя отказаться или продать, а можно только передать по наследству.

10.1.3. Какова же главная цель дарования Закона?

Итак, мы продолжаем рассматривать Послание галатам Апостола Павла и, сказанное выше, позволяет нам увидеть в истинном свете, во-первых, всю историю взаимоотношений Бога с прямыми потомками Авраама, сыновьями Иакова, в основе которых обещания, данные Богом Аврааму, Исааку и Иакову и верность Бога Своему Слову. И, во-вторых, сказанное выше, подводит нас к пониманию того, что Закон, данный после, «по причине преступлений», должен нести в себе благо для потомков Авраама.

В чём же суть того блага, которое несёт в себе Закон, данный после, «по причине преступлений»?

Для того, чтобы ответить на поставленный вопрос, достаточно понять причину и цель дарования этого Закона.

Главной причиной, по которой понадобился этот Закон, Апостол Павел называет «преступления»:

 «19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений…» (Гал.3:19).

Другими словами, «преступления против Завета» стали главной причиной дарования Закона, данного после, «по причине преступлений» (ниже мы подробнее рассмотрим суть этих преступлений).

Но какова же главная цель, по причине которой был дан Закон, данный «после, по причине преступлений»? Или, как говорит Апостол Павел: «Для чего же закон?»

Давайте, для начала, рассмотрим, что говорит о цели дарования Закона, данного «после, по причине преступлений» Апостол Павел, а потом сравним это с тем, что нам об этом говорит Тора Моисея и пророки:

«19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование…» (Гал.3:19).

Итак, Апостол Павел говорит о том, что Закон дан Израилю после того, как был заключён с потомками Авраама «Завет о Машиахе», и дан был Закон «по причине преступлений» против этого Завета с целью, сохранить потомков Авраама «до времени пришествия семени, к которому относится обетование».

Именно об этом Апостол Павел пишет в Послании Римлянам:

«4 потому что конец* закона - Христос, к праведности всякого верующего.» (Рим.10:4)

*В данном стихе слово «конец», греческое «телос»,  следует понимать, как «конечная цель»,  и в переводе Д.Штерна в ЕНЗ написано:

«Так, как цель, на которую указывает Тора, - это Мессия…» (Рим.10:4 Еврейский Новый Завет в переводе Д.Стерна).

Другими словами, учитывая записанное в «Завете о Машиахе» положение о том, что: «душа того, кто «ОРЕЛЬ», будет отторгнута (КАРЕТ) от тех, кто со Мной, ибо Мой Завет расторгнут им» (Б.17:14), - для того, чтобы не отторгнуть душу того, кто нарушает условия Завета, Бог даёт дополнительные возможности согрешившему восстановить Заветные отношения с Богом, посредством «Закона, данного «после, по причине преступлений» и, в конечном итоге, привести к Машиаху.

И именно Закон, данный «после, по причине преступлений», позволял Богу оставаться в союзе с сыновьями Иакова до времени заключения с ними «нового завета»:

 «31Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,32не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.» (Иер.31:31-32).

Также и Апостол Павел говорит о том, что этот Закон будет помогать потомкам Авраама оставаться в Завете с Богом «до времени пришествия семени, к которому относится обетование», т.е. до времени заключения «с домом Израиля и с домом Иуды нового завета».

Здесь следует дать некоторые разъяснения, поскольку при поверхностном прочтении слов Апостола Павла и непонимании сути самого Закона, читающий может подумать, что речь идёт о том, что с «пришествием Семени» Закон больше не нужен.

Не буду вдаваться в длинные объяснения, поскольку дальше мы ещё будем касаться этих вопросов, поэтому сейчас буду говорить коротко. Читающий да разумеет.

Первая мысль:

Основой Закона, данного после «по причине преступлений» является содержание «Завета о Машиахе», раскрытое Богом в Десяти Заповедях. И Йеуша, отвечая «законнику» (учителю Закона Моисея) на вопрос: «какая наибольшая заповедь в законе?», ответил ему, что наибольшими Заповедями в Законе Моисея являются Заповеди любви к Богу и любви к ближнему, на которых «утверждается весь Закон Моисея и пророки»:

 «35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?37 Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим", -38 сия есть первая и наибольшая заповедь;39 вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя";40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» (Мф.22:36-40).

Другими словами, если человек хочет научиться любить Бога и любить ближнего, то, как пишет Апостол Пётр, к Закону Моисея и пророкам нужно обращаться до тех пор, пока в сердце взойдёт Утренняя Звезда – Йешуа `haМашиах:

«19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Пётр.1:19).

Поэтому не следует думать, что с «пришествием Семени» Закон уже больше не будет нужен. С пришествием «Семени» этот Закон будет записан на сердцах каждого верующего. А те дополнительные возможности, которые даёт Закон, данный «после по причине преступлений», позволяющие тому, кто согрешил, - законно восстановить Заветные отношения с Богом, следует рассматривать как милость Бога к идущим «Путём веры Авраама».

Также следует рассматривать и «проклятия Закона», которые удерживают человека от согрешения – это тоже милость Бога к согрешившему. Поскольку, если человек согрешив, попал под «проклятие Закона», то он, пройдя через страдания, раскаивается перед Богом в сделанном. А в итоге получается, что именно эти «проклятия Закона» возвращают человека на «Путь Господень» - и это тоже проявление милости Бога к человеку. И даже, если человек попав под «проклятие Закона», был судим смертной казнью и, при этом, перед своей смертью имел в сердце своём искреннее раскаяние перед Богом, то душа его попадёт в Рай (см.Лука 23:43). Поэтому - лучше быть судимым в этом мире за свой грех и через это получить исправление своей души для мира грядущего, чем быть судимым за свои грехи в будущем мире:

«67Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.68Благ и благодетелен Ты, – научи меня уставам Твоим.69Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.70Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.71Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.72Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.73Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.74Боящиеся Тебя увидят меня – и возрадуются, что я уповаю на слово Твое.75Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.76Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.77Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой – утешение мое… 174Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой – утешение мое.175Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.» (Пс.118:67-77, 174-175).

 Такова милость Бога, явленная потомкам Авраама через Закон, данный после, «по причине преступлений».

При этом, если учитывать, что большая часть вышедших из Египта, сделав свой выбор «быть послушным Моисею», после греха золотого тельца, практически полностью потеряла способность «слышать Голос Бога» и могла  «слышать» только то, что «говорит Моисей», то для них, «Закон, данный после, по причине преступлений», стал единственной возможностью оставаться в Завете с Богом, а Богу в союзе с ними.

Теперь можно представить величину милости Бога, явленную Им в Своём Сыне, от полноты Которого мы приняли и Закон Моисея, текущий из Него, как «духовного последующего Камня», и возможность записать этот Закон на своих сердцах, благодаря тому, что Он «проклятия Закона» взял на Себя. Собственно именно в этом и заключается «полнота Его», о которой говорит Апостол Иоанн:

«16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.» (Иоан.1:16-17).

И вторая мысль:

Как мы уже говорили выше, «Завет о Машиахе» заключается с «Семенем Авраама», т.е. с человеком, который избрал идти «Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность». И от идущего «Путём веры Авраама» требуется «послушание Голосу Бога и исполнение, по мере познания, всего, что Бог заповедал исполнять», доверяя Ему во всём. Именно такое доверие к Богу, позволяет Ему очищать душу человека и взращивать в ней «Семя Машиаха», суть «нетленное, живое Слово Бога»:

«22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.» (1Петр.1:22-23).

Итак, если Закон дан потомкам Авраама до «времени пришествия семени, к которому относится обетование», то можно сделать вывод о том, что «по причине преступлений», «Семя Машиаха» в большей части сынов Иакова  перестало быть «живым» (кроме левитов, священников и пророков). И, теперь, по милости Бога, это «Семя Машиаха» будет ждать  в них «оживотворения» до того момента, когда они поверят, что Йешуа `haMашиах взял на Себя все их грехи и примут Его в своё сердце (более подробно об этом мы будем говорить чуть позже).

И, чтобы сохранить сыновей Иакова до того времени, когда в них оживёт «Семя нетленное – живое Слово Бога», Бог  даёт им Закон, данный после «по причине преступлений», который будет хранить народ на Пути, являясь для него «стражем» и «детоводителем», научающим их Пути Авраама.

Далее Апостол Павел говорит о том, что несмотря на то, что Закон дан через «посредника», тем не менее этот Закон дал Сам Бог, поскольку «посредников» при Едином Боге, нет и быть не может:

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один» (Гал.3:19-20).

Другими словами, учитывая, что Бог ЕДИН, «Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:6), Апостол Павел утверждает, что несмотря на то, что Закон «и преподан через Ангелов, рукою посредника», на самом деле Закон дан Самим Богом, поскольку при Едином Боге «посредников» не бывает:

«6Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.» (Неем.9:6),

О том, что Закон дан Богом, говорит Сам Бог:

«12И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.» (Исх.24:12).

И потому, дальше Апостол Павел делает такой вывод:

«21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак!» (Гал.3:21).

Что хочет этим сказать Апостол Павел?

Как мы знаем «обетования Божии» были даны Аврааму, Исааку и Иакову и суть их в том, что потомки Авраама, сыны Иакова, обязательно наследуют всё, что Бог обещал Аврааму, Исааку и Иакову:

«9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель – Бог. 11 Верою и сама Сарра, будучи неплодна, получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. 13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;14 ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;16 но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.» (Евр.11:9-16)

Другими словами, Апостол Павел хочет сказать такую мысль:

«Поскольку Закон дан Тем же Богом, Который заключил с Авраамом «Завет о Машиахе», а потом ещё дал клятву Аврааму в том, что его потомки непременно наследуют «обетование Авраама», то, в таком случае, Закон не может быть «противен обетованиям Божиим». И это значит, что Закон, данный после, по причине преступлений, уже изначально, в самой своей сути, не может быть чем-то плохим для потомков Авраама, поскольку дан именно для того, чтобы потомки Авраама могли наследовать «обетование Авраама», о котором Бог клялся Аврааму».

Далее Апостол Павел пишет:

«Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.» (Гал.3:21-22).

Чуть выше Апостол Павел уже говорил о том, что Закон был дан «до времени пришествия семени». И уже из этого было ясно, что Закон, данный после «по причине преступлений», был дан не для того, чтобы «животворить», а для того, чтобы «сохранить» потомков Авраама в Завете с Богом, до того времени, когда к ним придёт «оживотворение» Семени.

В данном стихе Апостол Павел также говорит о том, что «праведность от Закона» отличается от праведности идущего «Путём веры Авраама» («праведность от веры»). Отличается именно тем, что праведность идущего «Путём веры Авраама» - это праведность Бога, живущего в этом человеке, через познание им Живого Слова Бога, возрождённого в сердце этого человека. В этом вся суть «животворения», или по другому – обновление природы человека по «образу и подобию Его».  А «праведность от Закона» – это праведность человека, который своими силами старается исполнять всё, что Бог заповедал исполнять в Своём Слове (хотя сердце его при этом не «животворится»,т.е. не меняется природа человеческого сердца):

«24и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь;25и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам".» (Вт.6:24-25).

Комментируя эти слова Торы, можно сказать, что именно старание исполнять все постановления Закона,  позволит сохранить сыновьям Иакова жизнь, «до времени пришествия к ним Семени» (Гал.3:12). И когда придёт это время, и Машиах «оживотворит» их сердца через веру в то, что Он взял на Себя все их грехи, то тогда этот Закон оживёт в их сердцах и для них наступит время получения «обетования Авраама»:

22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.» (Гал.3:21-22).

Но, что делать потомкам Авраама, до наступления того времени, когда в них «оживёт Машиах»? Ясно, что при всём своём желании, сами они не могут изменить свои сердца.

Потому Бог  и даёт Закон, чтобы сохранить их до времени «оживотворения» их сердец. Закон, как светильник, сияющий в тёмном месте (2Петр.1:19), даёт возможность видеть  «Путь», по которому нужно идти:

«105Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей.» (Пс.118:105)

И, при этом,  как «Светильник, сияющий в тёмном месте» Закон своим Светом освещает и то, что находится по правую и по левую сторону от Пути, показывая те опасности, в которые может попасть человек, если он свернёт с этого Пути:

 «... ибо законом познается грех.» (Рим.3:20).

И сыновья Иакова, познавая Закон, должны стараться всеми своими силами удерживать себя от греха, чтобы не попадать под наказание. Это очень трудный Путь. И, поскольку народ, вышедший из Египта, сам выбрал этот Путь (об этом мы будем говорить чуть позже), то Бог и этот выбор Своего народа оборачивает «во благо», чтобы донести до всех народов понимание того, насколько важен Закон Бога для каждого человека, живущего в этом мире:

«18Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть.19Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа?20Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал.21Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон.22Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: „отдай назад!"23Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего?»  (Ис.42:21).

Есть много Иудейских комментариев о том, «почему Заповеди Бога были записаны именно на КАМЕННЫХ СКРИЖАЛЯХ».

По моему разумению, во-первых - это является видимым свидетельством «непременности» исполнения обещания Бога, данного Аврааму, Исааку и Иакову о том, что их потомки обязательно наследуют «обетования Авраама». И, во-вторых, именно Закон, данный «после, по причине преступлений», со своими «благословениями и проклятиями», будет тем «острым резцом»,  который будет записывать «Закон Бога» на «каменных сердцах» потомков Авраама, чтобы сохранить их до времени «оживотворения их сердец», чтобы им «получить обетованное».

И потому Апостол Павел дальше говорит о том, что именно Закон, данный после, по причине преступлений, является «стражем» для сыновей Иакова и «детоводителем» до того времени, когда в них «надлежит открыться вере»:

«23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;» (Гал.3:23-24).

«Вера, которой надлежит открыться»  – это и есть та «вера Авраама, которая вменилась ему в праведность». Праведная вера Авраама позволяет Богу жить в сердце человека и доверяет Ему менять это сердце через «взращивание» в этом сердце «Семени, Которое есть Машиах – Живое Слово Бога».

И тем, у которых Закон Бога уже записан на «каменных сердцах», полнота возраста Машиаха в них придёт к ним сразу вместе с оживотворением их сердец:

«31Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,32не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.33Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.34И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иер.31:31-34)

В Послании Римлянам Апостол Павел пишет:

«Ибо возмездие за грех - смерть» (Рим.6:23).

Трудно представить, сколько потомков Авраама могло бы погибнуть «по причине преступлений», если бы Бог не даровал им через Закон возможность законно исправить грех и восстановить Заветные отношения с Богом.

Закон, данный «после, по причине преступлений, не только учит человека исполнять то, что Бог заповедал соблюдать и исполнять («детоводитель»), наказывая при этом за «неисполнение» («страж»). Но, Закон ещё говорит и о том, каким образом человек законно может получить прощение и восстановить Заветные отношения с Богом в тех случаях, когда он нарушил Заповедь Бога («милость Бога»).

Например, в Законе написано:

«1И сказал Господь Моисею, говоря: 2если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего,3или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, –4то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; 5или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; 6и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; 7и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным.» (Лев.6:1-7).

Как видим из закона «о жертве повинности», человек, перед тем, как принести в жертву животное и пролить его кровь, чтобы получить прощение и очищение, должен прежде исправить своё преступление против Завета – «возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел;5или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности;». 

Другими словами, человеку будет «прощено» и он будет «очищен» от греха своего (т.е. будет убрано «препятствие» между человеком и Богом в их Заветных отношениях), только после того, как он выполнит требования Закона и  устранит все последствия совершённого им греха. И милость Бога здесь в том, что Бог не отвергает человека, «преступившего Завет», а даёт ему возможность законно восстановить с Ним Заветные отношения.

Именно таким образом Закон выполняет свое предназначение – быть «стражем» и «детоводителем» к Машиаху.

Когда мы читаем слова Апостола Павла о том, что Йешуа `haМашиах взял «проклятия Закона» на Себя (Гал.3:13), то следует понимать, что речь идёт в данном случае именно о наказаниях, которые могли бы прийти в жизнь человека за нарушение Заповедей. Но, не следует думать, что Машиах, взяв «проклятие Закона» на Себя, освободил нас от самого Закона. 

Другими словами, если спросить:

 «А будет ли прощено человеку и будет ли он очищен от греха своего, если он не сделает того, что говорит Закон в отношении исправления сделанного греха, а только принесёт животное в «жертву повинности» и прольёт его кровь?»

Ответ однозначен: «НЕТ!»

Ибо написано:

«18не изливай крови жертвы Моей на квасное.» (Исх.23:18).

Где под «квасным» следует понимать именно «грех».

Другими словами, пока человек не исправит своё преступление в соответствии с тем, как учит тому Закон, кровь жертвенного животного ему не поможет, и душа его не будет «очищена» и ему не будет прощено.

Если говорить важности Закона, данного «после, по причине преступлений» для верующих Нового Завета, то учитывая, что «все мы много согрешаем» (Иак.3:2), можно сказать, что Закон Моисея является единственным Истинным УЧЕНИЕМ, дающим  человеку  знание того, каким образом он может законно исправлять свои преступления против Завета. Или, по другому, самому «судить себя судом Божиим», чтобы «не быть судимым Богом» (1Кор.11:31-32).

И при этом не следует думать, что Кровь Совершенной Жертвы Йешуа `haMашиаха может освободить человека от исправления последствий сделанного им греха  в соответствии с тем, как говорит Закон - потому что Йешуа освободил нас, верующих в Него, от «проклятия Закона», но не от самого Закона.

За своё время пребывания в «христианстве», я часто сталкивался, например, с проблемой невозвращения денег, взятых в долг. И при этом, люди, не возвращающие свои долги, искренне верят, что Иисус Христос их простил и им уже не нужно возвращать эти деньги…

А, в итоге, по причине того, что не судили сами себя, пришёл на них суд от Бога:

 «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.» (1Кор.11:30-31).

А как «судить себя», если нет «Закона»?

Именно Закон говорит нам о том, что нам нужно сделать, чтобы законно исправить свой грех, поскольку кровь жертвы за грех, по Закону, следует приносить уже после того, как человек исправил свой грех и тогда ему будет прощено и душа его будет очищена от этого греха!

Потому Апостол Павел и написал такие слова:

«8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,10 для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, 11 по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.» (1Тим.1:8-11).

Для многих эти стихи Апостола Павла стали основанием негативного отношения к Закону. Но Павел, в отличие от таковых, говорит о том, что, во-первых, «закон добр», и во-вторых, «закон добр» именно к тем, «кто законно употребляет его». 

Что значит «законно употреблять Закон»?

Как мы уже говорили выше, в  Законе даны не только Заповеди Бога, раскрывающие Путь  веры Авраама и являющиеся содержанием  Завета Бога с человеком, но также в Законе, данном после «по причине преступлений» даётся знание того, что  Богом  называет  «грехом». И даются законы, позволяющие человеку, сделавшему «грех» (преступление против Завета), восстановить Заветные отношения с Богом.

И потому, человеку, который не согрешает против Завета, действительно не нужны законы, говорящие о том, что нужно делать человеку в случае его преступления против Завета. Но на сегодня, таких людей ещё нет, только Йешуа был единственным человеком, не согрешившим ни в чём против Завета и это потому, что Машиах пришёл в этот мир в его теле (Евр.10:5).

А мы, рождённые от плоти и крови, и получившие «рождение свыше», по сути, только стали на путь познания Йешуа `haMaшиаха, и потому всё ещё «много согрешаем»:

«8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.» (1Иоан.1:8-10).

Поэтому каждый из нас нуждается в том, чтобы знать, как Бог предлагает согрешившему, законно исправлять свои грехи против Завета, чтобы «законно употребляя Закон», «судить себя самому себе» и тем самым избежать суда Бога:

«57 Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?58 Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу;59 Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки.» (Лука 12:57-59).

Апостол Иоанн и говорит о том, что полнота Йешуа `haМашиаха включает в себя ДВЕ БЛАГОДАТИ:

«16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.» (Иоан.1:16-17).

 ПЕРВАЯ БЛАГОДАТЬ это Закон Моисея, который раскрывает человеку, и содержание Заповедей Бога, указывая Путь Авраама (Быт.26:4-5), и, также, даёт разумение того, что Бог называет «грехом», позволяя человеку «судить себя самого» по этому Закону, чтобы не быть наказанным от Бога.

ВТОРАЯ БЛАГОДАТЬ – это возможность записать Закон Бога на «плотяных скрижалях сердца» через веру в Йешуа `haMашиаха (2Кор.3:3), Который Сам, являясь «нетленным и живым Словом Бога» (1Петр.1:23), умер за грехи человека, чтобы Ему жить в наших сердцах через познание Его (Ис.53:11).

Именно такая «полнота» Йешуа `haМашиаха, через познание Его, объединяет и Иудеев, и язычников, и мужчин, и женщин, и рабов и свободных в одно Тело, духовное Тело Машиаха – Его ОБЩИНУ, и делает всех, принадлежащих Его Телу, наследниками «обетования Авраама»:

«25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.» (Гал.3:25-29).

Другими словами, когда Апостол Павел говорит - «ибо все вы одно во Христе Иисусе», то следует понимать, что речь идёт о духовном «уподоблении» каждого  верующего Образу Сына Бога, которое приходит к каждому через познание Его, но при этом, живя в этом мире, мы всё ещё остаёмся и мужчинами, и женщинами, и Иудеями, и уверовавшими из язычников, со всеми обязанностями, которые предъявляют Священные Писания к каждой категории этих лиц.

Также, думаю, будет полезным, более подробно прокомментировать слова Апостола Павла:

«25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.» (Гал.3:25).

Что значит: «не под руководством детоводителя»?

Значит ли это то, что Закон больше не будет нужен?

Да, ««не под руководством детоводителя»» - это значит, что закон больше не будет нужен в том смысле, что этот Закон уже будет записан на сердце человека!

В разделе 8.1. этой книги мы подробно говорили о том, что значит «закон утверждаем верой» и разбирали притчу Иудейских мудрецов, которая объясняет суть того, что это значит, что в будущем мире все заповеди будут отменены. Мы там говорили о том, что предназначение  Заповедей, данных Богом  людям, живущим в этом мире, в том, чтобы обуздывать и смирять греховную ветхую природу человека, которую он унаследовал после согрешения Адама и Евы. А в будущем мире человек больше не будет нуждаться в «обуздывании своей ветхой природы», потому что у человека будет «новая природа», суть которой в том, что все Заповеди и законы и уставы, данные Богом уже будут записаны на сердцах и внутренностях человека (Иер.31:31-34) и поэтому в будущем мире заповеди, как элемент воспитания (обуздывание), уже не будут нужны.

Именно так следует понимать слова Апостола Павла: «по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.» (Гал.3:25). В данном месте Апостол Павел говорит не об отмене Закона, а о записи этого Закона на сердцах и внутренностях верующих. Об этом же Апостол Павел говорит и в послании Римлянам:

 «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.» (Рим.3:31).

 Другими словами, «Закон утверждают верой» именно те «дети Бога», которые прошли свой Путь духовного роста в послушании «детоводителю» под руководством «Голоса Бога» и, став взрослыми (пришедшими в полноту возраста Машиаха), обрели внутрь себя природу Закона Бога.    

Именно поэтому Апостол Пётр говорит о Законе Моисея и пророках, как о «светильнике», сияющем в тёмном месте, к которому нужно обращаться до тех пор, пока в наших сердца взойдёт «Утренняя Звезда» (2Петр.1:19-21). Другими словами, к Закону Моисея и пророкам нужно обращаться до тех пор, пока Закон Бога уже будет записан на сердце каждого верующего. И именно через познание этого Закона, под водительством Духа Бога, мы и придём в полноту возраста Машиаха!

Итак, Бог, по Своей милости, помня клятву, которой Он клялся Аврааму и обещания, которые Он дал Исааку и Иакову, даёт через Моисея  Закон, чтобы посредством этого Закона сохранить народ в Завете до того времени, когда народ снова сможет стать на «Путь веры Авраама».

И в итоге, для «плотских» (не рождённых свыше) потомков Авраама, ожидающих «оживотворения Семени, Которое есть Машиах» – Закон Моисея является «детоводителем», который записывает Заповеди Бога на «каменных» сердцах и хранит их до «срока, назначенного Отцом» (Гал.4:2). А для тех, которые уже возрождены от «Семени нетленного, от Слова Божия» (1Петр.1:23), Закон Моисея является «вернейшим пророческим словом; к которому нужно обращаться, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Пётр.1:19).

Духовная глубина Закона Моисея бесконечна, а Учение Йешуа и Апостолов через веру в пролитую Кровь Йешуа, открывает нам Путь к познанию Того, Кто скрыт в этой духовной глубине:

 «Раби Шимон сказал: «Горе человеку, который скажет, что Тора – это лишь повествования и обычные слова!...

Если бы она Тора, нисходя в этот мир не облачилась в одежды мира сего, мир бы не выдержал.

Итак, повествование Торы есть одеяние Торы. Тот же, кто мнит одеяние истинной Торой....не будет ему части в мире грядущем....

Посмотри, вот одеяние, доступное всякому взору, увидев кого-то в одеждах, красивых на вид, глупцы эти глубже не смотрят. Но сущность одежды – тело, сущность тела – душа!

Также и с Торой. Есть у Неё Тело: заповеди Торы, именуемые «воплощением Торы». Это Тело облачено в одежды: повествования о мире сём.

Глупцы мира сего смотрят лишь на эти одежды – на повествование Торы – и ничего больше не знают. Они не смотрят, что скрыто под этим одеянием. Те же, кто знает больше, смотрят не на одежды, а на тело под одеянием...» (Зогар. Пер. И комм. Д.Мэтта/ Пер.с англ. – М.; Изд.дом «София», 2003. стр.49-51.)

  Учитывая слова Апостола Павла о том, что тот, кто соединяется со СЛОВОМ, становится «один дух с Господом», к словам РАБИ ШИМОНА можно добавить:

 «А те, кто смотрят на «Тело» и соединяются с Ним в одно, становятся «одно с Духом», Которым живёт это «Тело»!»

Другими словами, человек, жаждущий познать Бога, всматриваясь в Тору,  видит, что события, описанные в Торе, напрямую связаны с отношением Его народа к Заповедям Торы (послушанием или непослушанием). Те, кто это видят,  начинают стремиться быть «одним телом» с Заповедями Торы, а это и есть Машиах, Сын Бога Живого. А соединяющийся с «телом Торы» (т.е. с Машиахом) становится одним Духом с Богом,  как об этом нам говорит и Апостол Павел:

«16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: " два будут одна плоть".17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.» (1Кор.6:16-17).

 В итоге, если коротко сформулировать главную цель дарования Закона, данного после, по причине преступлений,  – то этот Закон, как «детоводитель» и «страж», в конечном итоге, не только сохранит потомков Авраама в Машиахе, указывая им Путь, по которому нужно идти («Я есмь Путь…» (Иоан.14:6)), но и приведёт их к Машиаху.

Именно об этом Апостол Павел пишет в Послании Римлянам:

 «Так, как цель, на которую указывает Тора, - это Мессия…» (Рим.10:4 Еврейский Новый Завет в переводе Д.Стерна).

В своём комментарии Д.Стерн подчёркивает, что «цель, на которую указывает Тора, это Мессия, предлагающий праведность ТОРЫ (ПРАВЕДНОСТЬ БОЖЬЮ), всякому, кто доверяет Богу» (Комментарий к ЕНЗ Д.Стерна,стр.544.).

Другими словами, уже из понимания самой ЦЕЛИ Закона (быть «детоводителем» для потомков Авраама, чтобы привести их к Машиаху), становится понятно, что Закон не может принести какой-либо вред «детям».

Да и вообще, разве может исходить от Бога, Который «БЛАГ» ко всему Своему творению (Мф.19:17), что-либо, не несущее БЛАГО?

«5ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род.» (Пс.99:5).

Поэтому, думаю,  крайне неразумно Его «детям», которых Он призвал из язычников, «чтобы составить из них в Йешуа `haMашиахе народ ВО ИМЯ СВОЁ» (Деян.15:14), отвергать Закон Моисея, являющийся «детоводителем» к Машиаху для всех Его «детей»:

«142Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина.» (Пс.118:142).

  

10.2.  «Причина» дарования Закона Моисея.

 10.2.1. В наставление нам, достигшим последних веков.

 В предыдущем разделе, разбирая написанное Апостолом Павлом о причинах и цели дарования Закона, данного «после, по причине преступлений», мы просто констатировали сам факт того, что главной причиной дарования этого Закона стали преступления.

 Давайте теперь более подробно разберём этот вопрос и посмотрим, что говорит Тора и пророки о причинах дарования Закона, данного «после, по причине преступлений». Попробуем в деталях разобраться с тем, что произошло с потомками Авраама за время от их выхода из Египта до встречи с Богом на Хориве. Понять, что именно стало причиной дарования Закона, данного «после, по причине преступлений», учитывая тот факт, что уже за 430 лет до этого был заключён  «Завет о Mашиахе» и был известен Путь Авраама, идя которым, человек становился «обителью» для Бога и обретал «подобие Бога»?

 Итак, Апостол Павел говорит, что Закон был дан «после по причине преступлений»:

 «Он дан после по причине преступлений,» (Гал.3:19).

 Первый вопрос, который возникает при размышлении над этими словами Апостола Павла: «А что значит «после»?

 Ранее мы уже говорили о том, что «после», это значит – «после того, как был заключён Завет о Машиахе» между Богом и Авраамом, в котором «знамением Завета» является обрезание наружной крайней плоти (Быт.17:1-14).

 Да, это действительно так, речь идёт именно об этом Завете. Только здесь следует добавить, что «обновление» этого «Завета о Машиахе» между Богом и вышедшими из Египта произошло перед самым выходом народа из Египта и в этот Завет вошли все, вышедшие из Египта. И тогда получается, что слово «после» можно также отнести к вполне определённому промежутку времени в жизни вышедших из Египта – это время от выхода народа из Египта до момента дарования Закона Моисея, всего сорок девять дней.

 Конечно, можно сказать, какая разница, преступления против Завета остаются преступлениями против Завета и не важно, когда они сделаны, во время пребывания в Египте или после выхода из Египта. Безусловно, это так, только здесь есть два момента, которые важны для нас, новозаветных верующих.

 Первый момент – это принесение в жертву агнца Песах и помазание его кровью косяков дверей. По моему разумению, это  является свидетельством прощения Богом всех преступлений против Завета, сделанных народом в Египте.

 И, второй момент - Тора мало говорит о преступлениях народа против Завета во время их пребывания в Египте (больше о преступлениях египтян против них), но очень подробно говорит о взаимоотношениях между Богом и вышедшими из Египта от их выхода из Египта и до дарования Закона Моисея. Поэтому нам очень важен этот промежуток времени от Песаха до Шавуот  для того, чтобы понять суть тех преступлений, которые были сделаны, и сами причины, или точнее - движущие силы, побудившие человека (уже вошедшего в доверительные взаимоотношения с Богом), к этим преступлениям.

 Почему нам важно разобраться в сути этих преступлений и мотивах?

 Потому что всё это написано «в наставление нам, достигшим последних веков», т.е. для того, чтобы нам не повторить ошибок наших отцов:

 «1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;3 и все ели одну и ту же духовную пищу;4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.5 Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: " народ сел есть и пить, и встал играть".8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей.10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя.11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.» (1Кор.10:1-11).

 Давайте подробнее рассмотрим, как это было, чтобы через это увидеть, и  истинное предназначение Закона данного «после, по причине преступлений», и суть милости, проявленной Богом к народу, вышедшему из Египта, и суть наставления для нас, «достигших последних веков».

 

10.2.2. Народ, вышедший из Египта, Бог призвал идти Путём веры Авраама.

 Итак, Закон дан  народу, вышедшему из Египта, «по причине преступлений», а это значит, учитывая прощение грехов, сделанных в Египте через жертву Песах, что вышедшие из Египта многократно «преступали» «Завет о Машиахе» уже «после» своего выхода из Египта.

 Первый вопрос, на который нам нужно ответить: «А действительно ли все вышедшие из Египта стали на Путь веры Авраама, которую Бог вменил ему в праведность?»

 И, когда мы ответим на этот вопрос и, при этом, увидим, каким было ожидание Бога по отношению к тем, кто вышел из Египта, -  тогда нам будет понятна, и причина дарования Закона, данного после, по причине преступлений, и «причина» причины дарования этого Закона, и суть самого  Закона в контексте «Завета о Машиахе».

 В девятой главе этой книги мы говорили о том, что в то время, когда Бог вменил Аврааму его веру в праведность, Он пообещал Аврааму, что его потомки обязательно наследуют землю, по которой странствовал Авраам (Исх.15:6-21). И Авраам, понимая, что наследование этой «земли» напрямую связано с духовным состоянием его потомков, которые, для того, чтобы наследовать эту землю, должны иметь такую же веру, как у Авраама, которую Бог вменил ему в праведность, спросил у Бога:

 «Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт.15:8).

 И суть этого вопроса Авраама была в том, что он не был уверен за своих потомков, что они захотят сами выбрать этот Путь веры Авраама, который Бог вменил ему в праведность. И, как мы знаем, на этом Пути от Авраама требовалось послушание Голосу Бога и исполнение всего, что Бог заповедал исполнять, при условии полного доверия Богу во всём. Бог, понимая беспокойство Авраама, говорит ему, чтобы он приготовил жертву (которая свидетельствует о том, что у Бога уже есть искупительная Жертва для потомков Авраама), и открывает Аврааму то, что произойдёт с его потомками, прежде чем они станут на Путь веры Авраама:

  «13И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,14но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом…» (Быт.15:13-14).

 «Большое имущество», это не только серебро, золото и драгоценные одежды, которые народ при выходе взял у Египтян. Как мы знаем, ТОРА духовна, поэтому, когда она говорит о материальных ценностях, нужно понимать, что за этим стоят духовные ценности. И самой «большим имуществом», самой большой ценностью вышедших из Египта был «Свет», которому Бог повелел воссиять в их сердцах, и речь здесь, идёт о «возрождённом Семени Авраама, которое есть Машиах». И ещё, говоря о «большом имуществе», с которым народ вышел из Египта, следует вспомнить притчу Йешуа о талантах, в которой отчитывались рабы Господина о том, как они употребили данное им богатство, по возвращении Господина:

 «28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие, Иисус возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.25:28-30).

 Как мы видим из этой притчи, когда придёт Машиах, чтобы восстановить на земле  Царство Израиля (Деян.1:6), то «всякому имеющему» прибавится ещё «богатство», которое отнимется у «неимеющего».

 Другими словами, именно скорбь и теснота Египта должны были произвести в  потомках Авраама ту работу, результатом которой должно было стать возрождение в них «Семени Машиаха» и их желание стать на Путь веры Авраама, которую Бог вменил ему в праведность.

 И всё это должно было произойти с потомками Авраама, во-первых,  для того, чтобы им стать на Путь веры Авраама и наследовать ту «землю», которую Бог обещал Аврааму и его потомкам, в которых будет  Семя Авраама. А, во-вторых, чтобы «вывести из Египта множество разноплёмённых народов», как написано: «…но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис.49:6).

  И, как мы уже говорили выше, вся суть Пути веры Авраама, которую Бог вменил ему в праведность, заключается именно во взращивании этого «Семени Авраама, которое есть Машиах», в каждом ставшем на этот Путь.

 Ранее мы уже говорили о том, что через пребывание потомков Авраама в Египте, раскрывается  тайна реализации Замысла Бога, по созданию человека «по образу и подобию Бога», которая была заложена Им уже в Первый День Творения, о котором сказано «ЙОМ ЭХАД», где именно  состояние земли «ТОХУ» (скорбь и теснота при нарастающем давлении) привело к раскрытию «БО-ХУ» («в нём Он»), как написано:  «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» и «отделил Бог свет от тьмы.» (Быт.1:2-5).

 И вот, мы сейчас находимся именно в том месте истории потомков Авраама, когда для них наступило время выходить из Египта. И первое, в чём  нам следует разобраться, – так это в том, действительно ли все вышедшие из Египта «обновили Завет о Машиахе» и стали на Путь веры Авраама, которую Бог вменил ему в праведность?

 Когда пришло время сыновьям Иакова выходить из Египта, их положение в Египте  было крайне тяжёлым.  Скорбь, теснота, нарастающее давление – все признаки «ТОХУ». И они возопили к Богу от тяжести работ и притеснений со стороны египтян. Бог посылает к ним Моисея со словами:

 «2И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь.3Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем „Бог Всемогущий", а с именем Моим „Господь" не открылся им;4и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.5И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.6Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;7и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;8и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.9Моисей пересказал это сынам Израилевым;» (Исх.6:2-9).

 Казалось бы, сыны Иакова должны были бы встретить эти слова с большой радостью, но, написано, что сыновья Иакова «не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Исх.6:9). Слово «малодушие» в дословном переводе с иврита (מק֣צר ר֔וח - МИКОЦЕР РУАХ) звучит как «от короткого духа».

 Вообще следует сказать о том, что духовное состояние большей части сынов Иакова в Египте мало чем отличалось от духовного состояния египтян. По этому поводу пророк Иезекииль пишет:

 «так говорит Господь Бог: в тот день, когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, поклялся племени дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетской, и, подняв руку, сказал им: „Я Господь Бог ваш!" –6в тот день, подняв руку Мою, Я поклялся им вывести их из земли Египетской в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель,7и сказал им: отвергните каждый мерзости от очей ваших и не оскверняйте себя идолами Египетскими: Я Господь Бог ваш.8Но они возмутились против Меня и не хотели слушать Меня; никто не отверг мерзостей от очей своих и не оставил идолов Египетских. И Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу на них ярость Мою среди земли Египетской.9Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, среди которых находились они и перед глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Египетской.10И Я вывел их из земли Египетской и привел их в пустыню,» (Иез.20:5-10).

 Мудрецы Торы говорят о том, что тяжесть рабства в Египте для сынов Иакова была напрямую связана с их отдалением от Бога Авраама, Исаака и Иакова. Чем больше идолопоклонства, тем тяжелее рабство. Некоторые из сыновей Иакова старались во всём быть похожими на египтян, одевались, как египтяне, кушали то, что едят египтяне, поклонялись тем же богам, которым кланялись египтяне. В связи с этим гнев Бога на сыновей Иакова был очень велик, но обещания, данные Богом Аврааму, Исааку и Иакову Ему нужно было выполнять. Хотя безнаказанными сыны Иакова в Египте не остались.

 В своём комментарии на  Исх.10:22 Раши пишет о том, что во время девятой казни были убиты все сыновья Иакова, которые не хотели покидать Египет. Раши пишет:

  «… а почему Господь послал тьму? Потому что были в том поколении среди сынов Израиля злодеи, которые не хотели покинуть Египет, все они умерли в течение трёх дней мрака…».

 И дальше в комментарии на стих Исх.11:8 Раши пишет о том, что не все сыновья Иакова выдут из Египта, а только те, кто будут с Моисеем:

 «выйдут с тобою (с Моисеем) все те, кто следует твоему мнению и идёт твоими путями» (ком. Раши на Исх.11:8).

 Далее Тора говорит нам о том, что после девятой казни, с первого нисана по 14 нисана в Египте не происходило никаких казней, - в это время шла подготовка сынов Иакова к ИСХОДУ из Египта:

 «1И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: 2месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.3Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;4а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.» (Ис.12:1-4).

 Из этих стихов ТОРЫ видно, что «расчислиться на агнца» нужно было до 10 нисана. Другими словами, до 10 нисана, все, кто желал выйти из Египта, должны были засвидетельствовать об этом, чтобы войти в «расчисление на агнца». А «засвидетельствовать» своё право «вкушать Агнца» можно было только через вхождение в «Завет о Машиахе», видимым «знамением» которого является «обрезание наружной крайней плоти:

 «11обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.» (Быт.17:11).

  Именно по этой причине в уставе Песах написано, что всякий, кто не имеет «обрезания», не имеет право вкушать жертву Песах:

 «43И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее;44а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может естьее;45поселенец и наемник не должен есть ее.46В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вониз дома и костей ее не сокрушайте.47Все общество Израиля должно совершать ее.48Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;49один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.» (Исх.12:43-49). 

 Итак, чтобы «расчислиться на Агнца», нужно было до 10 нисана войти с Богом в «Завет о Машиахе», засвидетельствовав перед Богом через обрезание наружной крайней плоти о своём желании  идти Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность:

 «hитhалех  лэ-панай вэ-хйег  тамим» - «Наступая на себя, иди к себе истинному, к Лицу Моему и становись непорочным» (Быт.17:1).

 Говоря об уставе праздника Песах, следует обратить внимание на то определение «общества Израиля», которое даёт  ТОРА. По определению ТОРЫ, «общество Израиля» включает в себя, как «природного жителя», так и «пришельца»:

 «47Все общество Израиля должно совершать ее. 48Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;49один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.» (Исх.12:47-49).

 Как мы видим, после «обрезания» пришелец становится «как природный житель земли», т.е. входит в состав «общества Израильского». Это важно понимать новозаветным верующим, которые через веру в Истинного Йешуа `haMашиаха входят в это же «общество Израильское», в котором сыны Иакова были, есть и будут «природными жителями»:

 «12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.» (Еф.2:12-13).

 Итак, сразу после того, как Моисей объявил устав праздника ПЕСАХ, а это было первое нисана, - до 10 нисана, когда уже шло «расчисление на Агнца», каждому из сыновей Иакова и пришельцев, нужно было решить для себя, будут ли они участвовать в принесении в жертву Агнца и выходить из Египта. И, если они решали, что будут принимать участие в принесении в жертву Агнца и выходить из Египта, то до 10 нисана им нужно было обновить «Завет о Машиахе» через обрезание наружной крайней плоти.  Конечно, речь идёт о тех, которые ещё не были обрезаны.

 В конечном итоге, если говорить о количестве потомков Авраама, которые приняли решение выходить из Египта, учитывая суд Бога над потомками Авраама, которые хотели быть во всём похожими на египтян, мудрецы Торы, анализируя слово «вооруженные» (ХАМУШИМ) в стихе Исх.13:18, говорят о том, что из Египта вышла только одна пятая из всех сынов Иакова. И это должно сегодня являться серьёзным предупреждением для сынов Иакова «достигших последних веков», которые, имея обрезание наружной крайней плоти, при этом  хотят «во всём походить на египтян».

 Теперь о «пришельцах». Как мы знаем, вместе с сынами Израиля вышло из Египта «множество разноплемённых людей»:

 

«37И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;38и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.» (Исх.12:37-38).

 Ясно, что те из иноплеменников, кто не принимал участие в принесении жертвы Песах, не могли выйти с сынами Израиля из Египта, поскольку во время выхода из Египта, все, кто не помазали косяки дверей кровью Пасхального Агнца, были поражены десятой казнью:

 «23И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.» (Исх.12:23).

 На вопрос: «Были ли иноплеменники обрезаны, чтобы им принять участие в трапезе Песах?», ответ утвердительный, поскольку написано:

 «...весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола … был обрезан...» (И.Навин.5:4-5).

 Понимаю, что не всем Иудейским мудрецам ТОРЫ эти выводы будут приемлемы, поскольку они «ревнуют» по ТОРЕ и по Израилю. Но, поскольку мы сейчас говорим о «наставлении для нас, достигших последних веков», то мне кажется, что это очень важный вывод и является серьёзным предупреждением для всех пришельцев, вошедших в общество Израильское, поскольку именно они первыми «обнаруживали прихоти» и втягивали в это и  сынов Иакова:

 «4Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?» (Чис.11:4)  

 И ещё свидетельством того, что весь вышедший из Египта народ был уже одним народом, и в глазах Бога являлся Израилем (хотя и состоял из «природных жителей» и из «пришельцев»), свидетельствует обращение Бога к тем, кто пришёл к горе Синай и их ответ Богу:

  «3Моисей взошел к Богу на гору , и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:4вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;5итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,6а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.7И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.8И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним.» (Исх.19:3-8)

 Другими словами,  добровольное вхождение в «Завет о Машиахе» всеми, желающими выйти из Египта через обрезание наружной крайней плоти, принесение в жертву Агнца и помазание Его кровью косяков дверей (во искупление грехов, сделанных в Египте против Завета),  участие в трапезе Песах через поедание мяса Агнца «испечённого на огне», стало для всех вышедших из Египта не только свидетельством «обновления Завета о Машиахе», но и тем особенным моментом возрождения «Семени Машиаха» в их сердцах, Которое («Семя») дало им способность «слышать Голос Бога», чтобы они могли идти Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность.

 Именно в дни подготовки к ИСХОДУ, смиренные духом и сокрушённые сердцами получали «возрождение духа» и «оживотворение сердец», во исполнение обещания Бога Аврааму и осуществления Замысла Бога по сотворению человека «по образу и подобию Бога»:

 «15Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.» (Ис.57:15).

 (О том, как Устав Праздника Песах связан с жизнью новозаветного верующего, можно послушать здесь: http://www.beitshalom.lv/?pageID=details&id=286 ).

 И главным свидетельством того, что все, вышедшие из Египта, были призваны идти Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность, является ЗАПОВЕДЬ, которую дал им Бог в то время, когда они выходили из Египта:

 «22ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; 23но такую заповедь дал им:  „слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо".» (Иер.7:22-23).

 Как мы видим, ЗАПОВЕДЬ, которую Бог дал вышедшим из Египта в точности соответствует тому Пути веры, который прошёл отец наш Авраам:

 «Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:5).

 Как мы знаем, процесс  взращивания в человеке «Семени Машиаха» напрямую связан со «послушанием Голосу Бога». И свидетельством тому, что вышедшие из Египта действительно могли «слышать Голос Бога», является обращение Бога к сынам Израиля, чтобы они «слушались гласа Его», уже после того, как они вышли из Египта:

  «26И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой.» (Исх.15:26).

 Другими словами, если Бог призывает народ «слушаться гласа Господа», то это говорит о том, что все вышедшие из Египта действительно могли слышать «Глас Господа». Ведь не может Бог требовать «слушаться Гласа Его» от того, кто не может «слышать Его Глас».

 Итак, подводя итог сказанному выше, мы видим, что вышедшие из Египта, среди которых были и сыны Иакова  и «пришельцы», через «обновление Завета о Машиахе» стали на путь веры Авраама, которую Бог вменил ему в праведность, получив при этом возрождение «Семени Машиаха» в своих сердцах и способность «слышать Голос Бога».  

 И всё это Бог сделал в точности так, как обещал Аврааму, чтобы его потомкам стать на Путь веры Авраама и в содружестве с Богом начать процесс взращивания в себе «Семени Машиаха», через послушание Голосу Бога и исполнение того, что Бог заповедал исполнять, доверяя во всём Богу и в любви к Нему.

 Другими словами, всех вышедших из Египта Бог призвал идти Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность, чтобы им наследовать «обетования Авраама».

 Почему это всё так важно для нас?

 Почему для нас так важно увидеть, что при выходе из Египта было «обновление Завета о Машиахе», «возрождение Семени Машиаха» и способность «слышать Голос Господа» у тех, кто вышел из Египта? Почему для нас так важно увидеть, что всех, вышедших из Египта, Бог призвал идти Путём веры Авраама?

 Во-первых, всё это важно для нас потому, чтобы нам увидеть исполнение обещания, которое Бог дал Аврааму о его потомках, суть которого в том, что все, вышедшие из Египта, станут на Путь веры Авраама, которая вменилась ему в праведность, чтобы им наследовать «обетования Авраама».

 А, во-вторых, это важно для нас, чтобы понять, что в то время когда Бог выводил свой народ из Египта, у Него не было намерения давать Закон, данный после, по причине преступлений. В то время главным ожиданием Бога было то, что потомки Авраама доверятся Ему, как Авраам, чтобы им вместе осуществлять Замысел Бога по созданию человека «по образу и подобию Бога», на основании «Завета о Машиахе». Именно об этом и говорит Бог через пророка Иеремию:

 «22ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; 23но такую заповедь дал им:  „слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо".» (Иер.7:22-23).

 Эти слова Бога свидетельствуют о том, что при выводе сынов Иакова из Египта, ожиданием Бога было именно то, что все вышедшие из Египта выберут идти «Путём веры Авраама». Ведь именно послушание Голосу Бога и исполнение всего, что Бог заповедал соблюдать и исполнять, доверяя Ему во всём и любя Его – это и есть Путь веры Авраама, которая вменилась ему в праведность .

  И это является свидетельством верности Бога Своему Слову  - Бог выполняет Своё обещание  Аврааму о том, что когда Он выведет его потомков из Египта (Быт.15:13-16), все они пойдут тем же Путём веры, которая Аврааму вменилась в праведность.

 И ещё одно важное свидетельство, которое вытекает из слов сказанных Богом  через пророка Иеремию, а именно то, что вышедшим из Египта  Бог не собирался давать ЗАПОВЕДЬ «о всесожжении и жертве»:

 «22ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве;» (Иер.7:22).

 ЗАПОВЕДЬ «О ВСЕСОЖЖЕНИИ И ЖЕРТВЕ» включает в себя ежедневное, утреннее и вечернее приношение жертвы всесожжения и связанного с ним служения священников в Скинии, сделанной Моисеем «по образу», который Бог показал ему на горе:

 «1И сказал Господь Моисею, говоря:2повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время.3И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное;4одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером;5и в приношение хлебное приноси десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея;6это – всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу;7и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу.8Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание Господу.» (Чис.28:1-8).

 Другими словами, чрез пророка Иеремию Бог говорит нам о том, что, для вышедших из Египта, у Него не было намерения давать  ЗАПОВЕДЬ «о всесожжении и жертве» и связанного с ним посреднического служения священников в Скинии Свидетельства, сделанной «по образу» (Исх.20:24, Чис.28:1-8, Исх.25:1-Исх.31:18). И всё потому, что Он призвал всех, вышедших из Египта, идти Путём веры Авраама, слушаясь Голоса Его и исполняя всё, что Он заповедал исполнять по мере познания, под водительством Голоса Его.

 И это является ещё одним свидетельством того, что вышедшим из Египта Бог не собирался давать «Закон, данный после, по причине преступлений» и связанного с этим Законом посреднического служения священников и левитов в Скинии, сделанной «по образу».

 «Анализируя причины дарования Торы, мудрецы  едины в том, что заповедь о «всесожжении и жертве», заповедь о строительстве Скинии «по образу», заповедь о  посредническом служении левитов в Скинии  - всё это является милостью Бога к Израилю.

 Например, Нахманид (Рамбан) приводит мидраш из «Шмот Раба» (6-7 век н.э.) на «сделайте Мне святилище» (Исх.25:8) и говорит о том, что изначально не было необходимости в заповеди о «всесожжении и жертве», поскольку, если человеку даётся заповедь любви к Всевышнему, то он ходя в этой любви, просто не может согрешить, а если он не согрешает, то зачем тогда затевать принесение жертв. Но, когда обнаружилась греховная природа вышедших из Египта... появилась необходимость в Мишкане (Скинии), и по этой причине были даны все заповеди и глава Мишпатим и глава Трума и всё это потому, что  Израиль оказался неготовым принять в чистом виде Заповеди Бога.  (Шир аШирим 5:3 (Песня Песней 5:2) с комментариями Рамбана и Рокеаха)

 Абарбанель тоже утверждает, что заповеди Мишпатим,  даны, как исправление народа Израиля, чтобы у человека не создавалось отчаяние. И на что это похоже? - говорит Абарбанель, - на то, что Всевышний дал человеку жену, но человек не выдержал этого испытания и отослал свою жену... И, как им теперь вернуться и быть частью одной общины, если их теперь разделяет такой грех. И поэтому через Моисея Бог определил законы того, как поступать с разведённой женщиной.

 Именно об этих законах Йешуа говорит, что они были даны Моисеем по причине «жестокосердия» вышедших из Египта:  «8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;» (Мф.19:8).

 И, также не знали, как поступать с человеком, который украл...

 Также и здесь, обнаружились изъяны Израиля и для того, чтобы Израиль мог оставаться в Завете с этими изъянами, Всевышний дал ему Закон, который предлагал «согрешившему» путь восстановления Заветных отношений с Богом…(Абарбанель.  "Машмиа Йешуа" 4)»* *(по материалам уроков ТОРЫ Йирмияѓу Меламеда 5771 года).

 Все эти размышления Иудейских мудрецов, также свидетельствуют о том, что, во-первых, у Бога, при выводе сынов Иакова из Египта, не было намерения давать им закон о «всесожжении и жертве» и связанного с ним посреднического служения левитов в Скинии «по образу». И, во-вторых, о том, что дарование «Закона, данного после, по причине преступлений», -  является милостью Всевышнего к сынам Иакова, чтобы Ему оставаться в союзе с ними.

 Другими словами, именно,  дарование заповеди «о всесожжении и жертве», а также заповеди о строительстве Скинии «по образу» и заповеди о «посредническом» служении левитов, позволили Богу оставаться в союзе с Израилем, и всё это ради клятвы, данной отцу нашему Аврааму, чтобы сохранить его потомков до времени прихода Машиаха:

 «19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника… 23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;» (Гал.3:19-24).

 В итоге, главный вопрос, «в наставление нам, достигшим последних веков», мог бы быть таким:

 «Как такое могло произойти, что народ, вышедший из Египта, начав идти Путем веры Авраама, которая вменилась ему в праведность, в конечном итоге, пришёл к служению в Скинии, сделанной «по образу» и «Закону, данному после, по причине преступлений»?»

 

10.2.3. От Пути веры Авраама, которая вменилась ему в праведность к Закону, данному после, по причине преступлений.

Попробуем более подробно рассмотреть суть взаимоотношений между Богом и народом, который Он вывел из Египта,  в период времени от их выхода из Египта и до дарования «Закона, данного после, по причине преступлений», чтобы ответить на поставленный вопрос.

 Для более ясного понимания всего того, что будет сказано ниже, сразу следует сказать, что главной причиной перехода от Пути веры Авраама к служению в Скинии, «сделанной по образу» и  «Закону, данному после, по причине преступлений», стало «ожесточение сердец» тех, кого Бог вывел из Египта. Именно «ожесточение сердец» привело к разрушению доверительных отношений между ними и  Богом и сделало невозможным их следование в «обетованную землю» Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность.

 А теперь давайте рассмотрим, как это произошло.

 После того, как Израиль стал свидетелем гибели египтян в водах «Чермного моря», написано, что «убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его»:

 «31И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь…» (Исх.14:31).

 Другими словами, спустя семь дней, после выхода из Египта, до того момента, как народ  воспел «песнь Господу» за все чудные дела, которые Он совершил пред их глазами, у народа была и любовь к Богу и доверие и страх перед Ним. Также мы видим, что народ «поверил Господу и Моисею, рабу Его». В тексте ТОРЫ стоит слово «ЭМУНА» (вера на уровне доверия себя тому, кому поверил), т.е. народ поверил Господу и Моисею, доверяя ему во всём, поскольку удостоверились, что Моисей является «рабом Бога», говорит и делает только то, что велит ему Бог.

 Писания говорят нам о том, что в первые дни, после выхода из Египта, у Израиля, бывшего свидетелем казней над Египтом, было полное доверие и любовь к  Богу. Бог вспоминает об этом времени, как о том времени, когда любовь Израиля к Нему была, как любовь невесты, готовой следовать за своим женихом даже в пустыню:

  «так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную.» (Иер.2:1).

 Из этих слов Бога видно, что вышедший из Египта народ, пошёл в пустыню, любя и доверяя Богу во всём.

 

 1) ВОДЫ МЕРРЫ.

 Воды  Мерры стали первым сильным огорчением для Бога, когда вышедшие из Египта «ожесточили свои сердца»:

 «22И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. 23Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому месту имя: Мерра. «24И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?25Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав (חֹ֥ק -ХОК)  и закон (וּמִשְׁפָּ֖ט – ВЕ-МИШПАТ)  и там испытывал его.» (Исх.15:22-25)

 Как мы видим, в этот первый раз, Бог промолчал, и просто решил заново дать вышедшим из Египта  знание тех  заповедей, которые имел Авраам.

 Возникает вопрос: «А какие Заповеди, повеления и уставы знал и исполнял Авраам?».

 Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон в своём комментарии на недельную главу «Итро», размышляя о событии, которое произошло шестого сивана 2448 года от сотворения мира у горы Синай, дне, который навсегда запечатлён в календаре Священных Писаний как праздник ШАВУОТ и  считается Днём дарования ТОРЫ, пишет:

 «Но ТОРА, полученная нами на Синае, к тому времени уже принадлежала нам не в одном поколении. Так, Шем – сын Ноя –и его правнук Эвер стояли во главе академии, в которой изучали ТОРУ, поясняет раши на Брейшис (26:5). Патриархи – Авраам, Ицхак и Яаков – основали для изучения ТОРЫ «ешивы» (Йома, 28б). На протяжении всего плена египетского  колено Леви, оставшееся непорабощённым, было занято изучением ТОРЫ (Раши на Брейшис, 46:28, Хизкуни на Шмойс,5:4). Наши предки «блюли внутреннюю ТОРУ прежде, чем она была дана им», соблюдая все её законы и установления, включая обязанность совершать эйрув тавшилин, когда какой-либо праздник приходился на канун Шабоса (см.Талмуд, там же). На Синае нам не было открыто новых законов, как не был дан какой-либо новый свод, определяющий все наши действия и поступки…»* (* УРОКИ ТОРЫ, том 3. РЕБЕ Менахема-Медла Шнеерсона, Изд. Лехаим, Москва, 2004/5764.  стр.125-126.)

 Мы ещё возвратимся к этому важному комментарию Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона, но сейчас самое важное для нас,  во-первых,  – это увидеть, что знание Законов Торы люди имели уже от Адама. И, во-вторых, увидеть, что наши отцы - и Ной, и Шем (Сим), и Эвер, и Авраам, и Исаак, и Иаков  «блюли внутреннюю ТОРУ».

  «Блюсти внутреннюю ТОРУ» - это значит, служить Богу не в Скинии, сделанной «по образу», а в Истинной Скинии, которой является сам человек:

 «16 Разве не знаете, что вы - храм Божий, и Дух Божий живет в вас?17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.» (1Кор.3:16).

 Другими словами, уже от Адама люди знали, как «призывать Имя Господне», чтобы устроять из себя «дом духовный» (1Петр.2:5, послушаясь Голосу Бога и соблюдая всё, что Господь повелел соблюдать:

 «25И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она , Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.26У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.» (Быт.4:25-26)

 Забегая вперёд, следует сказать, что именно для того, чтобы нам, «достигшим последних веков», иметь разумение о том, как нам «призывать Имя Господне» и по каким Законам и уставам служить Ему в Истинной Скинии,  - нам и дана Тора Моисея, поскольку только там мы можем об этом узнать. Ибо законы служения в Скинии, сделанной «по образу» в точности отображают законы служения в Скинии Истинной (дальше об этом мы будем говорить подробнее)

 А сейчас мы возвращаемся к водам Мерры, где Бог «обновляет» народу знание  Пути Авраама:

 «Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою.» (Исх.15:25)

 Хотя мудрецы Торы очень скупо комментируют то, какие уставы и законы Бог дал народу у вод Мерры, но все согласны с тем, что «дерево», которое Моисей бросил в воду, является символом Торы, которую называют «деревом жизни» (Быт.2:9, Откр.22:2).

 Бог показал людям, что Его Учение (ТОРА), Его Заповеди, повеления и уставы, подобны «дереву, брошенному в воду и превратившему её из горькой и несущей гибель в оазис со сладкой водой, поддерживающей силы человека» (ТОРА с ком. СОНЧИНО на ШМОТ.15:25.)

 Как мы уже говорили выше, это событие у вод Мерры, можно было бы назвать «обновлением» знания Пути Авраама.

 Бог понимает, что после стольких лет египетского рабства, для многих необходимо было просто восстановить знание  «Пути Авраама». Поскольку, несмотря на избавление от физического рабства, внутренние воды (состояние духа) у многих оставались «горькими», по причине утраченного  познания  «Пути Авраама» за время пребывания в Египте (это в равной степени относится и к новозаветным верующим):

  «10Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом;11ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего.12Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего.13Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;14вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.15Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих:16ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.17Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои;18от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти.19Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их;20послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их.21Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» (Пс.106:10-21).

Именно «Слово Бога» исцеляет душу человеку, выведенную из египетского рабства, при условии, что душа принимает это Слово и растворяет в себе:

  «14вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их…20послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их.» (Пс. 106:14-20).

 Как мы видим, для спасения душе не достаточно быть просто освобождённой от египетского рабства. Душе, освобождённой от египетского рабства нужно ещё принять внутрь себя «ЛЕКАРСТВО», которое называется   - «СЛОВО БОГА»:

  «26И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его (לְמִצְוֹתָ֔יו -МИЦВОТ), и соблюдать все уставы Его (כָּל־חֻקָּ֑יו –  КОЛЬ-ХУКИМ), то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой.» (Исх.15:26-27)

 Итак, после того, как Бог «обновил» знание Пути Авраама, Он снова призывает весь народ, вышедший из Египта избрать следовать этим Путём веры Авраама.

 Думаю, сегодня новозаветным верующим будет очень полезно в деталях понимать суть того, что от них ожидает Бог с того момента, как через веру в Йешуа `haMaшиаха освободил от «египетского рабства» и возродил в них «Семя Машиаха».

 Вот, что пишет о сути процесса следования «Путём веры Авраама» (т.е. о сути того, что значит «слушаться гласа Господа, Бога твоего»  и   «делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы»)  Д.В. Щедровицкий:

 «Обратим внимание и на последовательность тех действий, которые человек должен предпринять после «перехода через море». «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего…» — первое условие духовного роста состоит в том, чтобы внимательно прислушиваться к слову Божьему. Второе — «…делать угодное пред очами Его…». Только лишь понять указание мало, потому что блаженны не только слушающие, но и исполняющие слово Божье (Иак. 1, 22–25). И затем сказано: «…внимать заповедям его…» Заповеди Божьи не сразу полностью открываются, не сразу во всем становятся ясны постигающему их. Бог испытывает человека сначала в немногом, а потом и в большем. Сперва человек должен научиться делать угодное пред Ним, а потом уже Бог более полно открывает ему Свои вечные заповеди. Именно после испытаний, в которых человек показывает себя верным Богу, ему сообщаются духовные законы жизни, запечатленные в заповедях. И, наконец: «…соблюдать все уставы Его…» А это еще более высокая ступень служения. Уставы Божьи относятся к тем сторонам жизни человека, которыми он соприкасается с невидимым миром, а заповеди суть нравственные ориентиры, непосредственные, точные предписания на все случаи жизни.» (Д.В.Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Лекция 5. Переход через Чермное Море. Москва. ТЕРЕВИНФ. 2003. Стр.381).

 Этот  комментарий Д.В.Щедровицкого не теоретическое рассуждение, а очень хорошая практическая рекомендация для всякого, желающего идти Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность. В основе этих рекомендаций лежит учение царя Давида:

 «8Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь,9направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим.10Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его. 11Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно.12Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.13Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю.14Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.» (Пс.24:8-14).

 Как мы видим, Царь Давид, говорит о том, что только «кротких» Бог научает Путям Своим. И, также мы видим, что не всем Бог «открывает Тайну Адоная и Свой Завет», а только  «боящимся Его», т.е. тем, кто ходит перед Ним в «страхе Господнем» и  «хранит» Завет Его и откровения Его», послушаясь  Его Голосу и исполняя всё, что Он заповедал исполнять.

 Открытие «Тайны Адоная» - это раскрытие Божьего присутствия в человеке через устроение «обители» для Него:

 «23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Иоан.14:23).

 Как мы видим, устроению «обители» предшествует Любовь к Слову и соблюдение этого Слова – «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». У Иудейских мудрецов есть притча о том, как ТОРА, будучи «невестой», выбирает себе «жениха», т.е. того, кому она откроется и доверит себя. В притче говорится о том, что ТОРА будет сначала испытывать и проверять своего «жениха», поскольку она мудра и не хочет доверить себя такому мужу, который впоследствии предаст её, изменит ей с другой, или бросит её. Об этом же пишет и Йешуа , сын Сираха в Книге Премудрости:

 «12 Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее:
13 любящий ее любит жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости: 14 обладающий ею наследует славу, и, куда бы ни пошел, Господь благословит его; 15 служащие ей служат Святому, и любящих ее любит Господь; 16 послушный ей будет судить народы, и внимающий ей будет жить надежно; 17 кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею: 18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь 19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами; 20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его 21 и откроет ему тайны свои. 22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
» (Сирах 4:12-22).

 А начинается этот Путь по учению Царя Давида с того, что грешник узнаёт о том, что именно Бог называет «грехом»: «8Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь» (Пс.24:8).

 Другими словами, духовная глубина Заповедей Бога человеку открывается не сразу. Бог постоянно испытывает человека на верность тому, что ему уже открыто. И если Бог находит человека верным, то Он продолжает открывать человеку новый уровень духовной глубины Заповедей и на этом Пути мы, «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, посредством Адоная, Духа.» (смысловой перевод 2Кор.3:18 (ср. с ЕНЗ Д.Штерна)). А «Слава Господня», как мы знаем, является «огнём Закона», который для одних «огонь поедающий» (Исх.24:17; Вт.33:2), а для других «Свет Жизни» (Иоан.1:1-4). И Апостол Павел называет эту «Славу Господню», в которую «преображаются взирающие на НЕЁ» - «благоуханием Христовым», свидетельствующем о познании Его:

«14 Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.15 Ибо мы - Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих:16 для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь.» (2Кор.2:14-16).

 Важно обратить внимание на последовательность тех действий, которые должен предпринять человек, идущий  «Путём веры Авраама».

 Как мы видим, сначала нужно «Слушать Голоса Бога», а потом уже «исполнять всё, что Бог заповедал исполнять». Другими словами «СЛУШАТЬ И ИСПОЛНЯТЬ», такова последовательность действий у идущего «Путём веры Авраама», которая вменилась ему в праведность. Ибо именно таким образом под водительством Духа Бога записывается Закон Бога (через познание Его) на «плотяных скрижалях человеческого сердца» (2Кор.3:3).

Здесь может возникнуть вопрос: «А что значит – «слушать Голос Бога»?»

 Чтобы ответить на этот вопрос, прежде следует себе ясно представлять, что «Голос Бога» - это «Слово Бога», через Которое Бог говорит Своим Духом. Поэтому, когда речь идёт о «слушании» «Голоса Бога», то здесь нужно сразу отметить, что речь идёт о послушании тому что «слышишь».  А вот «слышать» человек может, в зависимости от своего духовного состояния, на двух уровнях.

 Первый уровень «слушания» Голоса Бога, и послушания тому что «слышишь», относится к людям, которые не имеют «рождения свыше», т.е. не могут «слышать» своим сердцем. На этом уровне «слушания» речь идёт об умственном восприятии того, что слышит человек при чтении Слова Бога и исполнении усилием своей воли «услышанного».

 Второй уровень «слушания» Голоса Бога, т.е. «слушания» того, что говорит Дух Бога через Слово Бога, относится к людям, которые имеют «рождение свыше» и «слышат» своим сердцем. «Послушание» в сердце тому, что говорит Дух Бога через Слово Бога и исполнение «услышанного» – это и есть та «вера» Авраама, которая вменилась ему в праведность.

 Примером для понимания разницы этих двух уровней «слушания» является Учение Йешуа:

  «21 Вы слышали, что сказано древним: "не убивай, кто же убьет, подлежит суду".22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду….» (Мф.5:21).

 Другими словами, тот, кто «слышит» умом, не будет «убивать», применяя физическое насилие.  А тот, кто «слышит» сердцем, не будет позволять себе даже в своём сердце гневаться на своего ближнего.

 Другой пример:

 «27 Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй".28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.» (Мф.5:21-22, 27-28).

 Думаю здесь и без комментариев всё понятно.

 Именно поэтому Д.В.Щедровицкий, говоря о «послушании Гласу Его», как  первом условии духовного роста, говорит о необходимости внимательно прислушиваться к «Слову Божьему», поскольку Бог Своим Духом будет говорить и учить человека, обращаясь к его сердцу изнутри Этого СЛОВА:

 «не придет Царствие Божие приметным образом,21 и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.» (Лук.17:20-21).

  И для того, чтобы «услышать», то, что Бог будет говорить через Своё Слово, нужно в святости соблюдать и исполнять то, что уже «услышал», изучая Слово Бога. Именно в сути этого процесса сотрудничества человека с Богом раскрывается та постепенность, с которой приходит в жизнь человека исполнение Заповедей Бога, идущего «Путём веры Авраама».

 Последовательность этих действий – «СЛУШАЙ И ИСПОЛНЯЙ», важна для нас ещё и потому, что позволяет  увидеть  ту перемену, которая произойдёт в последовательности действий тех, кто откажется «Слушать Голос Бога» и изберёт «ИСПОЛНЯТЬ И СЛУШАТЬ Моисея» (Исх.24:7).

 Как мы видим, до этого места, т.е. до вод Мерры, где Бог обновляет для народа знание «Пути Авраама», речь всё ещё не идёт о ЗАПОВЕДИ «о всесожжении и жертве» (Иер.7:22).  Мы видим, что  Бог, обновив для народа, вышедшего из Египта, знание «Пути Авраама», снова призывает народ идти «Путём веры Авраама» - «слушаться Голоса Его и исполнять  заповеди Его и все уставы Его». И в данном случае, это уже не просто «благое пожелание», ибо написано, что, когда Бог дал народу «Устав и Закон», то «там испытывал его.» (Быт.15:25).

 Тот факт, что Бог начал испытывать, идущих Путём веры Авраама, на верность «Завету о Машиахе», говорит о том, что для народа, вышедшего из Египта, закончился первый этап их освобождения от египетского рабства, когда всю работу по их освобождению делал Бог, явив миру великие чудеса.

 Теперь же, после «обновления» знания «Пути Авраама», для народа начинается второй этап освобождения их души от египетского рабства. И суть этого, второго этапа в том, что теперь Бог вместе с человеком будут вместе взращивать в человеке «Семя Машиаха», Бог со Своей стороны, а человек со своей,  «Слушаясь Гласа Его и исполняя всё, что Бог заповедал соблюдать и исполнять», доверяя Богу во всём и любя Его всем сердцем и душой.

 Другими словами, наступило то время, когда человек, будучи уже свободным от всякого физического рабства, должен теперь, находясь в этой свободе, сам, по собственной воле, принять решение следовать путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность.

 Это очень важный момент в жизни каждого верующего, который напрямую связан со словами Йешуа:

  «… ибо так надлежит нам исполнить всякую правду…» (Мф.3:15).

 Почему это так важно?

 Всё дело в том, что при выходе из Египта, не у всех выходящих, была истинная мотивация для их выхода.

 Другими словами, не у всех выходящих из Египта была мотивация – «выходить из Египта для того, чтобы следовать за Господом, любя Его и доверяя Ему обновлять свою душу «по образу и подобию Его», послушаясь Его Голосу и исполняя всё, что Он заповедал соблюдать и исполнять».

 Некоторые хотели просто избавиться из египетского рабства, потому что уже не выдерживали того напряжения и давления, которое было в их жизни в Египте. У некоторых новозаветных верующих это могли быть - «зависимости» (от наркотиков, от игральных автоматов, от алкоголя…), неизлечимые болезни, «долговые обязательства» в которые их уловили банки,  контроль криминального мира…  и человек, просто желая освободиться от этого «рабства» - искренне молится Богу и просит спасти его.

 Бог, с великими чудесами приходит в жизнь этого человека, освобождает его от «всякого рабства», исцеляет от неизлечимых болезней…  Другими словами, делает человека полностью свободным от всякого физического рабства.

 И вот человек стоит на пороге новой жизни, никому ничего не должен, исцелён от болезней и освобождён от зависимостей.

 Именно здесь наступил момент ИСТИНЫ в его жизни, – КАКИМ ПУТЁМ ОН РЕШИТ ИДТИ ДАЛЬШЕ?

 Захочет ли он добровольно идти Путём веры Авраама «наступая на себя, идти к себе истинному, к Лицу Бога и становится непорочным», или же он просто решит жить для себя и стараться больше не попадать в «рабство» из которого Бог его освободил?

 Другими словами, учитывая то, что Бог дал человеку «свободу выбора», человеку прежде нужно дать эту «свободу», чтобы он мог сделать свой выбор, будучи свободным. Иначе на Суде Богу может быть предъявлено обвинение в том, что Он просто «заставил» человека принять это решение «следовать за Ним», создав для него невыносимые условия жизни.

 Именно поэтому Бог, освободив человека от египетского рабства (заключившего с Ним Завет о Машиахе в Египте), заново даёт этому человеку «знание Пути Авраама» и начинает «испытывать его». «Испытывать его» для того, чтобы удостоверится в том, что принятое человеком в Египте решение «следовать за Господом, слушаясь Голоса Его и исполняя всё, что Бог заповедал исполнять, любя Его и доверяя Ему во всём» остаётся неизменным.  И человек,  действительно хочет (или уже не хочет) следовать за Господом, любя Его и доверяя Ему обновлять свою душу «по образу и подобию Его».

 Быть полностью свободным от всякого внешнего рабства, чтобы принять самостоятельно, без всякого давления, решение следовать за Господом, слушаясь голоса Его и исполняя всё, что Он заповедал исполнять, оставаясь в любви и доверии к Нему - это очень важный момент в жизни каждого верующего. Это и есть истинный момент становления на Путь веры Авраама для тех, кого Бог освободил от «всякого рабства».

 К великому сожалению, сегодня многие новозаветные верующие так и не поняли важности этого «момента истины» в их жизни.

 В своё время, когда я делал передачи «Шма Исраэль» на Латвийском христианском радио, приходилось слышать много вопросов, связанных с послушанием Закону Моисея. Люди с возмущением вопрошали, говоря:

 «Бог столько чудес сделал в моей жизни… Он и исцелил меня… Он и освободил меня…, и вы хотите сказать мне, что я всё ещё не спасён? И мне, чтобы спастись, ещё нужно соблюдать заповеди, написанные в Законе Моисея? Иисус отменил Закон Моисея, Иисус уже спас меня и Бог дал мне Своего Духа – я уже спасён!»

 Что тут сказать?

 Быть спасённым от «египетского рабства» (от физического порабощения греху, которое проявлялось в подавлении этим грехом воли человека, делая этого человека зависимым от этого греха) – это ещё не есть то СПАСЕНИЕ, Которое делает человека наследником будущего мира.  Спасение от «египетского рабства» является началом Пути во СПАСЕНИЕ, при условии, если человек выберет идти Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность.

 Авраам понимал суть СПАСЕНИЯ - как Путь взращивания в себе «Семени Машиаха». Поскольку только «Семя Авраама, Которое есть Машиах» будет  наследником будущего мира:

 «29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.» (Гал.3:29).

 Другими словами быть СПАСЁННЫМ – это значит быть наследником будущего мира, а стать наследником будущего мира может только тот, кто станет на Путь веры Авраама, чтобы взращивать в себе Семя Авраама, которое есть Машиах.

 И Бог спасает человека от «египетского рабства» именно для того, чтобы дать ему возможность по собственной воле, без давления, принять решение -  стать на Путь веры Авраама, которая вменилась ему в праведность. Чтобы человек, идя этим Путём вместе с Богом, послушаясь Голосу Его и исполняя всё, что Бог заповедал исполнять, доверил Богу  обновить содержание его души и  привести её в подобие Образа Сына – вот это и есть СПАСЕНИЕ:

 «11На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.» (Ис.53:11).

 Освобождение от физического рабства с чудесами и знамениями, возрождение «Семени Машиаха» и «дарование Духа» - всё это только начальные условия, необходимые для того, чтобы человеку в сотрудничестве с Богом  стать на Путь совершения своей души «по образу и подобию Его»:

«13 Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем,15 но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках.16 Ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят".17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,21 уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.24 Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; 25 но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано.» (1Петр.1:13-25).

 Другими словами, если задать вопрос:

 «Для чего человеку нужно освобождение от египетского рабства?»

 Или, для новозаветных верующих этот вопрос мог бы звучать так: «Для чего человеку нужно  освобождение от физического порабощения (зависимости) грехом?»

 То ответ мог бы быть таким:

 «Для того, чтобы человек, будучи свободным, в этой свободе мог сам решить, каким путём ему идти дальше.»

 А Бог в это время проверяет любовь и доверие к Нему того, кого Он освободил от всякого рабства, и ожидает, что этот человек сам примет решение идти Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность. И всё это нужно для того, чтобы Богу вместе с человеком в любви и доверии друг к другу, начать взращивать в человеке «Семя», которое есть Машиах.

 Относительно свободы выбора человека, мудрецы ТОРЫ говорят о том, что для Бога нет ничего невозможного, но вот выбирать путь, по которому идти, человек должен сделать сам.

 В трактате Брахот сказано: "Все в руках Небес, кроме страха перед Небесами" (Брахот, 336).

 А в Книге Премудрости Йешуа сына Сирахова о свободе выбора человека написано более подробно:

 «11 Не говори: "ради Господа я отступил"; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать. 12 Не говори: "Он ввел меня в заблуждение", ибо Он не имеет надобности в муже грешном. 13 Всякую мерзость Господь ненавидит, и неприятна она боящимся Его. 14 Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. 15 Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. 16 Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. 17 Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему.18 Велика премудрость Господа, крепок Он могуществом и видит всё. 19 Очи Его — на боящихся Его, и Он знает всякое дело человека. 20 Никому не заповедал Он поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить. » (СИРАХ 15:11-20).

 

2) МАССА И МЕРИВА.

 Итак, мы возвращаемся к тому моменту, когда Бог  у вод Мерры «обновил» знание «Пути Авраама» народу, вышедшему из Египта и начал «испытывать его».

 До встречи с Богом на Хориве остаётся сорок дней.  

Начался второй этап освобождения человеческой души от египетского рабства, суть которого в обновлении её (души) содержания, путём взращивания в ней «Семени Машиаха» через «послушание ИСТИНЕ»:

  «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1Петр.1:23).

 На тридцатый день после выхода из Египта, в «пустыне Син, что между Елимом и Синаем» у народа кончается хлеб, который они вынесли из Египта, и они начинают роптать на Моисея и Аарона, говоря о том, что могут умереть с голода, хотя это не так. У них было множество скота, с которым они вышли из Египта (Исх.12:38), и с голода они в любом случае не могли бы умереть:

 «1И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых впустыню Син, что между Елимом и между Синаем,в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской.2И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне,3и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом.» (Исх.16:1-3).

 Здесь мы находимся, и чуть позже мы в этом удостоверимся, в кульминационном моменте разрыва доверительных отношения между вышедшими из Египта и Богом. И поэтом нам сейчас очень важно увидеть ту первопричину, которая привела к отпадению от Пути веры Авраама. Как мы видим, этой первопричиной стало недовольство «плоти» и ропот на Моисея:

«2И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне,3и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом.» (Исх.16:2-3).

 Другими словами, «недовольство плоти» и «ропот на Моисея» начали разрушать доверительные взаимоотношения между Богом и человеком, основанные на взаимной любви  (Иер.2:2). Хотя совсем недавно народ «поверил и Господу и Моисею» всем сердцем (Исх.14:31). И Моисей напоминает народу, что ропот на него является ропотом на Бога, поскольку он «от себя» ничего не говорит:

 «8И сказал Моисей: узнаете , когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа.» (Исх.16:8).

 Как мы видим, Бог даёт народу всё, чего они хотели,  и начинает испытывать народ на верность ШАББАТУ.

  Позже Моисей запишет такие слова Бога в ТОРУ:

 «13скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; 14и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;15шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;16и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;17это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.» (Исх.31:13-17).

 Итак, празднование Шаббата – это «знамение» между Богом и человеком, позволяющее Богу «освящать человека» - «ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас»!

 Другими словами, когда человек со святостью соблюдает ШАББАТ, то это является со стороны человека  «знаком» согласия, который он даёт Богу, чтобы Бог освящал душу этого человека, очищал её от всего, что противится воле Бога.

 Но некоторые из народа нарушили Заповедь о Шаббате:

 «27Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать – и не нашли.28И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» (Исх.16:27-28).

 Напомню,  цель этого подробного разбора всего, что произошло в течении 49 дней с народом, вышедшим из Египта, который при своём выходе из Египта стал на Путь веры Авраама в том, чтобы увидеть причины тех преступлений, которые разрушили Путь веры Авраама и в конечном итоге привели к служению в Скинии, сделанной «по образу» и Закону, данному после, по причине преступлений.

 И, как мы видим, первая причина, с чего всё началось, – это желание той пищи, которая была приятна душе в Египте и ропот на Моисея.

 Вторая причина – это нарушение Заповеди о Субботе.

 Человек, нарушающий заповедь о Шаббате, по сути, своим поведением даёт «знак» для Бога, что он не желает, чтобы Бог освящал его душу и очищал её от всего, что противится воле Бога.

 Третья причина, ставшая последней каплей, разрушившей доверительные взаимоотношения между Богом и человеком, ставшим на Путь веры Авраама, - это кульминация во  взаимоотношениях с Моисеем - «желание побить Моисея камнями», и  искушение Бога через сомнение в том, что «есть ли вообще Господь среди них?» :

 «1И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу.2И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?3И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?4Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. 5И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди;6вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.7И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх.17:1-7).

 В переводе с иврита «Масса и Мерива» (מסה ומריבה) означает «искушение и ссора» и это название говорит о том, что это то место, где народ искушал Господа и ссорился с Моисеем.

 По сути, вопрос, которым народ искушал Господа («есть ли Господь среди нас, или нет?»), говорит о том, что народ усомнился в непосредственном водительстве Божьем. Сама постановка вопроса говорит о том, что народ допускает возможность того, что всё, что было связано с их выходом из Египта, произошло случайно,  по причине действия каких-то неизвестных законов природы.

 Раньше, много раз прочитывая в ТОРЕ об этих событиях в Массе и Мериве,  никак не мог понять,  чем эти  события отличаются от многих других, таких же событий, которые описывают ропот и недовольство вышедших из Египта?

 Почему, спустя много лет, Бог,  призывая народ «послушаться гласа Его», вспоминает об «ожесточении сердец» именно в Массе и Мериве, а не, например, «грех золотого тельца»? Вот, что говорит Бог через Царя Давида:

  «6Приидите, поклонимся и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца нашего;7ибо Он есть Бог наш, и мы – народ паствы Его и овцы руки Его. О, если бы вы ныне послушали гласа Его: 8„не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения (МАССЫ) в пустыне,9где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое.10Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих,11и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой".» (Пс.94:6-11).

 Раби Давид Кимхи, комментируя стихи псалма Давида - «8„не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения (МАССЫ) в пустыне,9где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое», пишет:

 «Неоднократно испытывали, «хотя и видели». Видели, как Я развёрз для них море, видели ниспосланный Мною манн и скалу,  которую Я развёрз. Но несмотря на это они Меня испытывали. Таково значение «гам» (также). Т.е. даже после того, как видели Моё деяние, когда Я их вывел из дома рабского при посредстве великих чудес и развёрз для них море, они всё же не поверили Мне и стали испытывать Меня. А ведь они видели Моё деяние и до испытания, и после него.» (Книга Восхвалений с толкованием раби Давида Кимхи. Том.3. ЕВРЕЙСКАЯ КНИГА. ИЕРУСАЛИМ – ЗАПОРОЖЬЕ. 5768 – 2008. Стр.42.)

 И, также, почему  автор Послания к евреям, обращаясь уже к новозаветным верующим, идущим Путём Авраама, убеждая не повторить ошибку вышедших из Египта, трижды предупреждает их именно о событиях в Массе и Мериве, а не, например, о «грехе золотого тельца»?:

 «5 И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;6 а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. 7 Почему, как говорит Дух Святый, "ныне, когда услышите глас Его,8 не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне,9 где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих;11 посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой".12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. 14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,15 доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота".16 Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.

  1 Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.3 А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: " Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела Его были совершены еще в начале мира. 4 Ибо негде сказано о седьмом дне так: "и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих".5 И еще здесь: "не войдут в покой Мой".6 Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность,7 то еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших"» (Евр.3:5 - Евр. 4:1-7).

 Автор Послания евреям даёт ответ на наш вопрос о том, чем именно  события в Массе и Мериве отличаются от многих других, таких же событий в Писаниях, которые описывают ропот и недовольство вышедших из Египта и  раскрывают нам суть того, что произошло в Массе и Мериве.

Как мы видим, автор Послания к евреям, обращается уже к новозаветным верующим и говорит о том, что для всех вышедших из Египта, и ставших на Путь веры Авраама, для того, чтобы «устроять из себя дом духовный» (1Петр.2:5), следует знать, что Моисей «верен во всем доме Его». И потому ропот «против Моисея» становится началом разрушения «дома Его» в том, кто ропщет, поскольку написано: «дом же Его - мы». Если же мы доверяем Моисею, то это значит, что  мы доверяем Богу, и тогда, чтобы нам устроять «дом Его», в котором будет обитать  «Машиах, как Сын Его»,  от нас требуется «Слушание Голоса Его» и исполнение того, что Бог возвестил через Моисея:

 «И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;6 а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.» (Евр.3:5-6)

  Как мы видим, народ в Массе и Мериве «ожесточил свои сердца», стал «непокорным Моисею» и потому и не смог войти в «покой Божий», хотя Бог в течение сорока лет продолжал ждать возвращения народа на  Путь веры Авраама, чтобы они стали «слушаться Голоса Бога и делать всё, что Он заповедал». Более того, через пророка Иеремию Бог говорит о том, что Он «по сей день»  ожидает и увещевает Израиль, «говоря: „слушайтесь гласа Моего"»:

  «7Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: „слушайтесь гласа Моего".8Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли.» (Иер.11:7-8).

 В итоге, как мы видим, народ не вошёл в «покой Бога» по причине «упорства злого сердца», которое не хотело себя доверить Богу и не покорялось Моисею:

  «Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. 17На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне?18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? 19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.» (Евр.3:16-19).

 Другими словами, все вышедшие из Египта, которые не «с Моисеем», вызывают на себя «негодование Бога» и погибают в пустыне за «непокорность и неверие».

 И далее автор Послания к Евреям обращается с предупреждением уже к новозаветным верующим, в которых Бог  возродил «Семя Машиаха» через веру в искупительную жертву Йешуа `haMaшиаха, даровал Своего Духа для водительства и поставил на Путь веры Авраама. И суть этого предупреждения в том, чтобы новозаветным верующим не впасть в «непокорность и неверие», но «растворить своей верой» то же самое Слово, которое было возвещено Богом через Моисеем тем, кого Он вывел из Египта. Поскольку Слово, которое Бог возвестил через Моисея течёт «из  духовного последующего Камня, Который есть Машиах» (1Кор.10:4) и Бог посылает это Слово,  чтобы исцелить души, кого Он освободил от египетского рабства (Пс.106:20). Именно «растворение своей верой» этого Слова исцелит душу человека, введёт её в покой (Мф.11:29) и соделает  «домом Его», «кость от кости, плоть от плоти» Машиаха, Сына Бога Живого:

 «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.3 А входим в покой мы уверовавшие…» (Евр.4:2).

 Другими словами, суть трагедии, произошедшей в Массе и Мериве  в том, что именно эти события разрушили доверительные взаимоотношения между Богом и человеком, основанные на взаимной любви. А без этих доверительных отношений между человеком и Богом, лежащих в основании веры Авраама, которая вменяется в праведность, невозможно идти  путём устроения из себя «обители для Бога».

  И теперь, размышляя о причине перехода от Пути веры Авраама к Закону, данному после, по причине преступлений, становится понятно, почему именно события в Массе и Мериве стали такими особенными в контексте взаимоотношений между Богом и вышедшими из Египта. Народ своим ропотом против Моисея и искушением Бога «ожесточил свои сердца» и тем самым разрушил доверительные отношения с Богом, в основе которых была чистая любовь жениха и невесты. Об этом же говорит нам Бог через Йешуа `haMашиаха в Книге Откровение Апостола Иоанна:

 «4 Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.5 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.» (Откр.2:4-6)

  Другими словами, без  взаимного доверия между Богом и человеком, в основании которого взаимная любовь, человек  не может идти Путём веры Авраама, которая вменилась ему в праведность. А в итоге, без этого взаимного доверия, основанного на взаимной любви,  Бог не может создать жену, которая будет «кость от кости, плоть от плоти» своего Мужа -  Машиаха, Сына Бога:

 «потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.31 "Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть".32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.» (Еф.5:30-32).

 И, как мы видим, Бог не требует от человека, ставшего на Путь веры Авраама, того, чтобы ему сразу соответствовать самому высокому духовному уровню праведности. Бог принимает человека таким, какой он есть и единственное, что Ему нужно - это доверие и любовь к Нему со стороны человека, слушание, послушание и исполнение всего, что Бог будет говорить этому человеку на том уровне «слушания», которое имеет человек в этот момент. А всё остальное уже будет делать Он Сам. И чем ниже был духовный уровень человека в начале его Пути, то тем больше будет Славы Бога, когда этот человек придёт в полноту возраста Машиаха.

 

 3) СОВЕТ ИТРО.

 Итак, позади уже сорок два дня пути. Первого сивана народ пришёл и расположился у горы Хорив. Бог снова обращается к народу и предлагает им идти «Путём веры Авраама»:

 «В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.2И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.3Моисей взошел к Богу на гору , и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: 4вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;5итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,6а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.7И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.8И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним. И донес Моисей слова народа Господу.» (Исх.19:1-8).

 Мы видим, что вышедшим из Египта, Бог передаёт через Моисея Своё предложение: «если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,6а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым».

 И народ единогласно отвечает: «все, что сказал Господь, исполним». В тексте ТОРЫ написано: «כל אשׁר־דבר יהוה נעשׂה» (КОЛЬ АШЕР-ДАВАР АДОНАЙ НААСЕ), что означает: «ВСЕ СЛОВА АДОНАЯ ИСПОЛНИМ».

 На первый взгляд кажется, что всё очень хорошо. Народ единогласен и народ согласен.

 Только непонятно, почему Бог, говоря: «если вы будете слушаться гласа Моего…», передаёт эти слова уже через Моисея (Исх.19:3)? Почему Бог, призывая народ «слушаться Голоса Его» не говорит об этом каждому лично, а передаёт эти слова через «посредника»,  разве народ уже сам «не слышит» Голос Бога?»

 И, также непонятно, почему, если Бог говорит о том, чтобы народ «Слушался Гласа Его и исполнял, всё, что Бог заповедал исполнять…»,  то народ в ответ Богу говорит только об исполнении Его Слова – «ВСЕ СЛОВА АДОНАЯ ИСПОЛНИМ», и ничего не говорит о том, чтобы  «слушать Голос Его»?

 Можно было бы предположить, что народ, говоря: «ВСЕ СЛОВА АДОНАЯ ИСПОЛНИМ», подразумевает своим ответом, что они будут и «слушаться Голоса Его» и «исполнять, всё что Бог заповедал исполнять». Но, в таком случае, становятся совсем непонятными слова Бога, которые Он говорит Моисею, после того, как он передаёт Ему ответ народа - «ВСЕ СЛОВА АДОНАЯ ИСПОЛНИМ»:

  «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда.» (Исх.19:9).

 Из этих слов Бога ясно видно, что Бог хочет говорить с Моисеем на виду у всего народа для того, чтобы народ «навсегда поверил Моисею». Казалось бы, если Бог желает Сам лично вести каждого «во  святилище, которое создали руки Его» (Исх.15:47), то почему Бог собирается говорить только с Моисеем, а не со всем народом? Почему Бог заботится о том, чтобы народ «поверил Моисею навсегда», если всякому, «слышащему Голос Бога», и так никогда в голову не придёт усомниться в том, что именно Бог говорит через Моисея?

  Другими словами, можно предположить, что Бог уже принял решение о том, что Моисей будет Его «посредником» в общении с народом, хотя Его призыв к народу «слушаться гласа Моего» при этом остаётся в силе во всякое время и для каждого (см.Иер.11:1-8). И в контексте этих слов Бога вызывает интерес ответ народа:

 «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.» (Исх.19:9).

 РАШИ в своём комментарии на «объявил слова народа Господу», пишет:

 «В ответ на слова Всевышнего Моше передал Ему слова народа: «я узнал от них, что они хотят слышать Тебя, (а не меня), ведь услышать что-либо от посланца не то же самое, что услышать от Самого Царя. «Хоти видеть нашего ЦАРЯ!»»» (РАШИ на Исх.19:8).

 Когда Бог услышал этот ответ, то, судя по тем повелениям, которые Он даёт Моисею, можно сделать вывод, что Бог принимает желание народа, ибо «Любовь… все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. » (1Кор.13:7). И для того, чтобы это могло произойти, учитывая их духовное состояние, чтобы никто не погиб, Бог даёт повеление Моисею провести для каждого границу, которую он не должен пересекать, «освятить народ» и, чтобы они «вымыли одежды»:

 «10И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои,11чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; 12и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; 13рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору. 14И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою.» (Исх.19:10-14).

 Итак, Моисей возвращается, проводит «черту», и комментаторы ТОРЫ говорят о том, что «черта» была проведена прямо в сердце человека, каждый человек знал то расстояние, на которое он мог приблизиться к Богу.

 Моисей начинает «освящать народ» и повелевает народу «вымыть одежды свои». «Освящение народа», которое Бог повелел сделать Моисею,  совершенно необходимо при подготовке к встрече с Богом (иначе можно сильно пострадать) и напрямую связано с очищением души человека от всякого греха. И это «освящение» происходило по молитве Моисея в том случае, если человек приходил к Моисею с  исповедью о сделанных грехах, раскаянием в этих грехах и твёрдым намерением больше так не поступать:

 «16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.» (Иак.5:16).

 Если повеление Бога: «освятить народ» относится конкретно к Моисею, то повеление: «вымыть свои одежды» - относится к каждому отдельному человеку, пришедшему на встречу с Богом.

 В духовном понимании «вымывание одежд» связано с очищением души от беззаконий:

 «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.» (Ис.64:6).

 Другими словами повеление Бога «вымыть свои одежды» следует понимать, как прямое повелением от Бога каждому человеку, готовящемуся к встрече с Ним,  прийти к Моисею с исповедью («на суд»). Именно поэтому Йешуа предупреждает всех новозаветных верующих о том, что лучше сейчас, во время жизни в этом мире, прийти на «суд к Моисею», чтобы не попасть «под обвинение Моисея» на Суде «пред Отцом»:

 «45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Иоан.6:45-47).

 Итак, начинается подготовка народа к встрече с Богом и по всему видно, что именно в это время приходит Итро (Иофор), тесть Моисея, священник Мадиамский.

 Два момента, которые указывает на то, что Итро пришёл   к Моисею «в пустыню, где он расположился станом у горы Божией» именно в то время, когда народ закончил свой переход из Египта и готовился к встрече с Богом (хотя  мудрецы ТОРЫ имеют разные мнения по вопросу того, когда именно пришёл Итро в стан Израиля):

 - первый момент, - это то,  что Моисей рассказывает  Итро именно о том, что Бог сделал «с Египтянами за Израиля» и «о всех трудностях на пути»:

 «5И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией…  8И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь.» (Исх.18:5, 8).

 Если бы Итро пришёл уже после греха «золотого тельца», в то время, когда Моисей спустился с горы уже со Вторыми Скрижалями (как утверждают некоторые комментаторы ТОРЫ), то в это время, наверное, Моисей говорил бы уже о милости Бога, которую Он явил народу, пощадив его от уничтожения за грех «золотого тельца», а не «о всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь».

 - и, второй момент, это то, что именно в это время шла подготовка народа к встрече со Всевышним и потому Моисей «судил народ»:

«13На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера.» (Исх.18:13).

 Другими словами, время прихода Итро совпало со временем подготовки народа к встрече со Всевышним, когда  Моисей «освящал народ», а народ «вымывал свои одежды».

 Почему нам так важно знать, когда пришёл Итро?

 Потому что, совет, который даёт Итро Моисею, в конечном итоге, ляжет в основу организации общества Израильского, который станет жить по «Закону, данному после, по причине преступлений». Хотя, как мы видим, у Бога всё ещё нет окончательного решения по этому вопросу, поскольку в данном случае всё зависит от решения народа.

 Давайте подробно рассмотрим суть «совета Итро», чтобы нам увидеть ту разницу, которая есть в понимании «суда» у Итро, с тем пониманием «Суда у Бога», которое имеет Моисей».

 Читая этот эпизод, важно обратить внимание на то, какая главная цель у Моисея во всём, что он делает, и какая мотивация у Итро во всём, что он предлагает:

 «14И видел тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? 15И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; 16когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим иобъявляю уставы Божии и законы Его.17Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: 18ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; 19итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его ; 20научай их уставам и законам Божиим , указывай им путь Его , по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать;21ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; 22пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя; 23если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром.» (Исх.18:14-23).

 Как мы видим, Моисей «сел судить народ», а народ приходит просить суда не у Моисея, а у Бога: «15И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога;» (Исх.18:15).

 Что значит – «просить суда у Бога»? Что является главной целью и конечным результатом «суда у Бога»? Это очень важные вопросы, ответы на которые, дают разумение всей этой ситуации с  советом Итро.

 Когда человек приходит с искренним сердцем «просить суда у Бога», то речь здесь идёт не о наказании за преступление, речь здесь идёт о примирении человека с Богом через убирание разделяющего препятствия между Богом и человеком. Причем речь идёт не просто о раскаянии и очищении души человека от сделанного греха. Главным желанием человека, приходящего  «просить суда у Бога», является его желание увидеть духовные корни того «дерева» на котором растут эти «грехи», чтобы просить Бога «отрезать» эти корни, чтобы это «дерево греха» засохло и больше никогда не приносило своего плода.

Другими словами, для идущего «Путём веры Авраама», «просить суда у Бога» - является важной составляющей этого Пути, связанной с духовным ростом этого человека.

 Итро предлагает нечто совсем другого уровня.

 Итро, как человек, не выходивший из Египта, не ставший на Путь веры Авраама, не имеющий «рождения свыше»,  - совсем не понимает сути того, что значит «идти Путём Авраама»:

  «Наступая на себя, идти к себе истинному, к Лицу Его (Машиаху) и становиться непорочным».

 И поэтому Итро не имеет никакого представления о том, что значит «просить суда у Бога» и каким образом Бог взращивает в человеке «Семя Машиаха». Для него представление о суде – это определение виновного и его наказание – это его опыт, как князя Мадиамского, который был судьей своего народа. Отсюда и его слова:

 «что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?.. 18ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его;... ».

 Слова Итро: «: ты один не можешь исправлять его», свидетельствую о том, что он совсем не понимает истинной сути того священнодействия, которое происходит в тот момент, когда народ приходит к Моисею «просить суда у Бога».

 Раввин Рижской синагоги, Мордехай Глазман, в Еженедельном информационном издании ЕВРЕЙСКАЯ НЕДЕЛЯ №119 на недельную главу «Итро»,  в разделе «В свете комментариев» пишет:

«Можно спросить: как тесть, без году неделя в еврейском лагере, увидел то, что не смог разглядеть Моше? На первый взгляд кажется, что Итро хочет избавить евреев от долгого стояния в очереди, а их главу – от истощения. «Потеряешь все силы ты, и народ, который с тобою…» Однако недостатки этой системы искупались её достоинствами. Моше-рабейну не просто выносил верный приговор. Он давал спорщикам увидеть духовные корни их проблем в высших мирах, он помогал им почувствовать в строках Галахи Голос Самого Творца. Ради этого не жаль, наверное, стоять в очереди хоть целый день…»

 В итоге, как мы видим, Итро предлагает Моисею стать «посредником»  для народа пред Богом. Но, как мы уже говорили выше, для человека, идущего Путём веры Авраама, именно «Голос Бога» является «Посредником» в его общении с Богом, где  «Голос Бога» - это Машиах, Сын Бога живого, Образ Бога невидимого, в Котором Имя Бога. Бог говорит через этого «Посредника» и этот «Посредник», будучи Сам Словом Бога, научает, идущего Путём веры Авраама, законам Бога, повелениям и уставам, через познание Его.

  Итро предлагает Моисею быть «посредником» для народа перед Богом и говорит, чтобы он научал народ уставам и законам Бога. Другими словами, «совет Итро» «переключает стрелку» во взаимоотношениях с Богом, вышедших из Египта, с Пути «внутреннего делания» на путь «внешнего делания».

 Когда же Бог утвердил совет Итро для Моисея и Израиля?

  В тексте мы читаем:

 «23если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром.24И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил;» (Исх.18:23-24).

 В данном тексте мы видим, что Итро предлагает Моисею согласовать этот вопрос с Богом: «если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе…» А вот самого момента согласования Моисеем у Бога этого вопроса – мы не видим.

 Учитывая, что «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис.12:3),  можно однозначно сказать, что Моисей получил на это прямое повеление от Бога. О том, как и когда это произошло, мы сейчас об этом поговорим.

 4) СДЕЛАЕМ И БУДЕМ СЛУШАТЬ.

Итак, мы подошли к самому важному моменту в истории народа, вышедшего из Египта. Позади сорок девять дней пути от выхода из Египта до дня встречи с Богом на Хориве. И если с самого начала выхода народа из Египта, Бог не давал народу Заповедь о «всесожжении и жертве», но дал  заповедь народу «Слушаться Гласа Его и ходить по всякому пути, который Он заповедует» (Иер.7:22-23), то именно сейчас мы станем свидетелями окончательного решения о том, каким же Путём дальше будет идти народ. И, как мы увидим, решение по этому вопросу будет принимать народ, а Бог, по милости Своей, ради любви к отцам, примет это решение и даст народу Закон, данный после, по причине преступлений, который позволит Богу оставаться в союзе с народом несмотря на то, что народ «ожесточил свои сердца».

 Итак, наступает день, когда, Бог будет говорить «Лицом к лицу» (Вт.5:4) со всем народом, а не только с Моисеем. Другими словами, Бог будет говорить в сердце человека и человек будет «слышать Голос Его» в своём сердце.

 Это день в Иудейской традиции называется праздником ШАВУОТ и считается днём дарования ТОРЫ. И, согласно Священных Писаний, этот День завершает процесс выхода народа из Египта, поскольку неразрывно связан с днём выхода из Египта счётом в сорок девять дней («счётом Омера»).

 В Писаниях Нового Завета этот день назван «День Пятидесятницы», потому что является пятидесятым днём, если считать от выхода из Египта. И также, как в дни выхода из Египта «ОГОНЬ» сошёл на гору Синай, Тот же самый «ОГОНЬ» на праздник Пятидесятницы, в год воскресения Йешуа, явился Его ученикам. И если в  дни выхода из Египта «ОГОНЬ» сошедший на гору Синай, в конечном итоге, «почил» только на Моисее, то на праздник Пятидесятницы, в год воскресения Йешуа, этот же ОГОНЬ, как мы знаем «почил» уже и на учениках Йешуа:

 «1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.4 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.» (Деян.2:1-4).

Итак, мы возвращаемся к тому месту, где Бог начинает на горе говорить «Лицом к лицу» из «среды ОГНЯ» ко всем, вышедшим из Египта:

 «4Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня;5я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору.» (Вт.5:4-5).

 В Священных Писаниях под словом «лицо», обычно подразумевается «внутреннее содержание» того, кому принадлежит  «лицо». Например «Лицо Йешуа `haMашиаха» просвещает нас познанием Славы Бога, потому что отображает Славу Бога, Который в Нём живёт (Иоан.6:57):

«6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.» (2Кор.4:6).

 Также и о внутреннем содержании души человека свидетельствует его лицо, которое может отображать Славу Бога через познание Йешуа `haMашиаха (2Кор.4:6), а может отображать греховное содержание своей души:

«Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их!» (Ис.3:9).

 Здесь следует сказать несколько слов о том, что значит «Лицом к лицу» говорить с Богом, Который СВЯТ и Который есть ЛЮБОВЬ.

 Встретится с Богом «Лицом к лицу» - это момент истины в жизни каждого человека, когда Бог даёт человеку увидеть самого себя таким, какой он есть «ГЛАЗАМИ БОГА».

 Другими словами при встрече человека с Богом «Лицом к лицу», Бог показывает («говорит») этому человеку всё, что в нём не соответствует Тому Образу и Подобию Бога, по которому Бог его хочет сотворить.

  И вот здесь наступает «МОМЕНТ ИСТИНЫ» для человека, встретившегося с Богом.

 И главный вопрос этого «МОМЕНТА ИСТИНЫ» - «А захочет ли человек доверить себя Богу, чтобы ему стать на этот Путь сотворения себя по Образу и Подобию Его?»

 Ответом на этот вопрос будет тот путь, который изберёт человек…

 И свидетельством того, что Бог говорил с народом «Лицом к лицу» является то, что Первая и Вторая Заповедь произнесены Богом от Первого Лица:

 «2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;3да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.4Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;5не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода , ненавидящих Меня,6и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.» (Исх.20:2-6).

 По мнению некоторых комментаторов ТОРЫ, именно здесь народ испугался и подошёл к Моисею просить его, чтобы Бог больше с ними не говорил.

  «18Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то , народ отступил и стал вдали.19И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.» (Исх.20:18-19)

 Потому, только Первые Две Заповеди сказаны Богом от Первого Лица, а остальные Восемь Заповедей уже сказаны через «посредника»:

 «5я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору.» (Вт.5:4-5).

 Итак, гора Синай горит ОГНЁМ, Бог говорит с народом «Лицом к лицу», народ – пугается, убегает и говорит Моисею:

 «Пусть Бог с нами не говорит, говори ты с нами и мы будем делать всё, что Бог будет говорить через тебя».

 Другими словами, народ говорит Моисею: «Мы не хотим, чтобы Бог говорил с нами «Лицом к лицу», мы не хотим пускать в своё сердце Бога,  мы не хотим, чтобы Бог менял наши сердца. Мы не готовы ещё к тому, чтобы отказаться от всего того, что Бог  показал каждому из нас, но «делать» всё, что скажет Бог – мы согласны».

 Но, как мы понимаем, при таких взаимоотношениях с Богом, сам человек уже не может сделать в себе того, что Бог может сделать для человека. И в данном случае речь идёт о тончайшей хирургической операции на сердце человека, во время которой Богу нужно «отрезать» все дурные качества человека, которые не соответствуют образу человека, «сотворённого по Образу Его».

 Конечно, страшно, когда Бог начинает говорить с человеком «Лицом к лицу», но тогда возникает вопрос: «А почему Моисею не было страшно? Почему Моисей мог входить в «огонь поядающий», а народ боялся?»

 Здесь следует напомнить, что ОГОНЬ, сошедший на гору Синай, для одних был, как «огонь поядающий», но для других этот ОГОНЬ является «Славой Господней»:

 «15И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору,16и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из средыоблака.17Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.» (Исх.24:17),

 Моисею, как человеку из плоти и крови, тоже было страшно всего этого явления трубного звука, бури, тьмы, мрака и горы, пылающей огнём (Евр.12:18-21), но Моисей доверял Богу, любил Его, и потому знал, что Бог ничего плохого не сделает тому, кто всем сердцем доверяет Ему и поступает в этом мире так, как Он повелел. Позже Апостол Иоанн напишет об этой любви:

 «17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.» (1Иоан.4:17-18).

 Народ же, увидев «громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся» - испугался и «сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть». (Исх.20:18-19).

 В итоге, народ отказывается от личного общения с Богом! Народ готов слушать и делать всё, что скажет Моисей, но от личного общения с Богом отказывается.

 И причиной отказа народа от общения с Богом стал страх  перед «огнём поядающим».

 Более подробно о том, что произошло у горы Синай, Моисей говорит в своём обращении, спустя сорок лет, уже к тем, кто собирается входить в обетованную землю:

 «22Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне.23И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старейшины ваши,24и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив;25но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем,26ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива?27приступи ты и слушай все, что скажет тебе Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять.» (Вт.5:22-27)

 Итак, народ отказывается  от слушания «Лицом к лицу» «Голоса Бога», говорящего из среды огня Закона (Вт.33:2), потому что «испугался ОГНЯ» и «не хочет умирать».

 В принципе, это стандартная реакция человека не желающего идти Путём «умирания для себя, чтобы жить для Бога» (Мф.10:39), а желающего идти путём служения Богу делами закона по плоти:

 «26ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива?»  (Вт.5:26).

 В итоге, если ты хочешь личных отношений со Всевышним, то здесь нужно умирать для себя, чтобы давать место Богу. А умирать не всем хочется.  А если ты хочешь жить своей жизнью и проявлять своё внешнее послушание Богу, то  тогда ты можешь общаться с Богом через священника.  Личные взаимоотношения  со Всевышним могут начаться только если человек станет «нищий духом» перед Богом, а для этого нужно убить своё жестокое сердце, что возможно только через раскаяние в собственной неспособности руководить своей жизнью.

 Как видим, народ испугался «Голоса Бога живаго, говорящего из среды огня», Который сжигает в человеке всё, что противится Закону Бога, совсем не понимая того, что есть только один способ приближения к Богу – пройти через  этот «огонь Закона»:

 «2Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона.» (Вт.33:2).

 В итоге, народ  отказывается идти единственным возможным Путём, который облекает человека в Славу Божию:

 «17Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.» (Исх.24:17).

 По сути, народ не захотел довериться Богу, Который с самого начала подготовки этой встречи знал меру приближения каждого из них к Нему и Сам заботился о том, чтобы «никто не погиб»:

 «21И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него;22священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.23И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее.» (Исх.19:21-23).

 Другими словами, народ отказывается идти «путём внутреннего делания» через личное водительство каждого Духом Бога ( идти «Путём Авраама»),  и предпочитает «слушать и делать всё, что скажет Моисей», и, таким образом,  народ выбирает служить Богу не «обновлением духа», а «делами закона по плоти».

 Таким образом, на Пути народа из Египта в «обетованную землю» возникает «нестандартная ситуация»:

 - для того, чтобы идти «Путём Господним» нужно проходить через «огонь Закона», потому что это часть процесса взращивания в человеке «Семени Авраама»,  как об этом говорит Апостол Павел:

 «19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,20 и уже не я живу, но живет во мне Христос.» (Гал.2:19-20);

 - но народ испугался «Голоса Бога живаго, говорящего из среды огня», потому что «плоть» не хочет умирать:

 «5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.» (Рим.8:5-8).

 Решением этой «нестандартной ситуации» и станет дарование Закона, о котором Апостол Павел сказал, что  «…Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование…» (Гал.3:19).

 Вообще, по жизни, это «момент ИСТИНЫ» для каждого человека, потому что рано или поздно, тому, кто «вышел из Египта», нужно сделать выбор, сберегать ли ему «свою душу» или терять её ради Машиаха:

 «39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:39)

 Третьего варианта просто нет, потому что для всего греховного: «Бог наш есть огнь поядающий.» (Евр.12:29) , а для тех, кто прошли через «огонь Закона» -  «Бог есть свет» (1Иоан.1:5).

 Более того, пророк Исаия говорит о том, что когда Бог воцарится над всей землей, то никто из нечестивых, из тех, кто не прошёл через «огонь Закона» -  не сможет жить в Его присутствии на Сионе (Евр.12:22):

  «14Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: „кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?"» (Ис.33:14).

 Другими словами, нам всем следует понимать, что «Огонь Закона» - это не есть что-то временное, ОГОНЬ ЗАКОНА – ЭТО ВЕЧНОЕ ПЛАМЯ, и когда на земле будет установлено Царство Божие, только те, кто пройдут через этот ОГОНЬ ЗАКОНА, смогут жить в этом Царстве. Для остальных же этот ОГОНЬ станет «ОГНЁМ ПОЖИРАЮЩИМ».

 Спустя сорок лет странствования по пустыне, Моисей скажет Израилю такие слова:

 «24Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца,25тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав:26возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя;» (Вт.31:24-26)

 Это нахождение Книги Закона «одесную» Ковчега Завета указывает на тот «огонь Закона», через который должны пройти все святые Его, чтобы облечься в Славу Его, и это суть истинного служения Истинного `haМашиаха, как засвидетельствовал о Нём Иоанн Креститель:

  «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;» (Мф.3:11).

 Закон Моисея, лежащий «одесную Ковчега Завета Господня», в котором 10 ЗАПОВЕДЕЙ, указывает на тот Путь, который предстоит пройти каждому верующему, кто в Завете, чтобы обрести сердце, в котором будут 10 ЗАПОВЕДЕЙ. И для этого человеку нужно умертвить в себе всё, в чём «Закон свидетельствует против него», иначе «на Суде пред Богом Моисей будет обвинять его» (Иоан.5:45).

 Если при этом учесть, что Бог раскрывается над Крышкою (КАПОРЕТ), которая указывает на Йешуа `haМашиаха, взявшего на Себя каждый наш грех, который был сделан против Закона Бога, то можно однозначно сказать, что если «Книга Закона» будет «свидетельствовать против тебя», то ни о каком раскрытии присутствия Бога не может быть и речи:

  «21И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе;22там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою...» (Исх.25:21-22)

 Всё это вместе является для нас, верующих Нового Завета,  прекрасным образом для понимания того,  что нужно нам для того, чтобы Бог раскрывался в нашем сердце.

 

5) ВОЗВРАТИТЕСЬ В ШАТРЫ СВОИ.

 Бог долготерпелив и многомилостив. Он видит помыслы человеческого сердца и никого не принуждает, хотя всегда желает человеку добра, поэтому Он говорит:

 «28И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо;29о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!30пойди, скажи им: „возвратитесь в шатры свои";31а ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они так поступали на той земле, которую Я даю им во владение.» (Вт.5:29-30).

 Итак, после встречи с Богом «Лицом к лицу» есть два возможных варианта результата этой встречи – либо стать «шатром» для Бога, либо «возвратиться в шатры свои». И, как мы видим, выбор остаётся за человеком.

 Именно здесь Бог, по просьбе народа, окончательно принимает решение о необходимости дать народу «Закон, данный после по причине преступлений».

 По просьбе народа Бог окончательно  определяется с  необходимостью «детоводителя»,  необходимостью  Заповеди «о всесожжении и жертве» и сооружением Скинии «по образу». И всё это Бог делает, ради клятвы, которую  Он дал Аврааму, чтобы сохранить народ в Завете «до времени пришествии Семени» и, чтобы Ему быть среди народа. И единственное пожелание Бога этому народу:

 «29о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» (Вт.5:29).

 Это пожелание Бога говорит о том, что народ всё ещё не имеет такого сердца, которое «боялось бы Бога и соблюдало все заповеди Его во все дни».

 

6)  ВСТУПЛЕНИЕ В СИЛУ ЗАКОНА, ДАННОГО ПОСЛЕ, ПО ПРИЧИНЕ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.

 Моисей поднимается на гору, и Бог даёт ему заповедь «о всесожжении и жертве» (Исх.20:24-26), законы справедливого суда (МИШПАТИМ) для судей (Исх.21:1-23:9),  а также, Заповеди о седьмом годе, о Шаббате и о праздновании Праздников Господних (Исх.23:10-19).

 Заповедь «о всесожжении и жертве», о которой Бог говорит Моисею - это именно та заповедь «о всесожжении и жертве», которую Бог «не давал» народу при их выходе из Египта (Иер.7:22-23):

 «21И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.22И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам;23не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: 24сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя;25если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их;26и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя.» (Исх.20:21-26)

 Когда Моисей вернётся с горы, объявит народу всё, что сказал Господь, запишет все эти слова в Книгу Завета и будет заключаться Завет между Богом и народом, то там уже, при заключении Завета, будут принесены жертвы именно по уставу этой заповеди «о всесожжении и жертве».

 А чуть позже, когда Бог будет давать Моисею все уставы и законы Богослужения в Скинии «сделанной по образу», то в уставе заповеди «о всесожжении постоянном» Бог подчеркнёт, что это «всесожжение… какое совершено было при горе Синае»:

 «1И сказал Господь Моисею, говоря:2повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время.3И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное;4одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером;5и в приношение хлебное приноси десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея; 6это – всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу;» (Чис.28:1-6).

 Заповеди «МИШПАТИМ» (законы справедливого суда для судей) – это именно те законы, по которым судьи (которых, по совету Итро, теперь Моисею нужно будет поставить над народом) будут судить народ:

 «1И вот законы, которые ты объявишь им…» (Исх.21:1 – 24:2).

 Когда мы читаем эти законы, то видим, что в этих законах речь идёт о справедливых судах для преступивших Заветные отношения с Богом. Но вместе с тем мы видим, что суд по этим законам (МИШПАТИМ) не ставит перед собой цель - освободить человека от «корней» этого «греховного дерева», на котором будут расти эти «плоды». Другими словами, «разбор» на суде идет с «плодами», но не с «корнями». И в этом главное отличие от того «суда у Бога», на который приходят, идущие «Путём веры Авраама», доверяя Богу «обрезать» свои сердца, чтобы им быть подобными Образу Сына Его (Рим.8:29).

 В итоге, именно здесь мы  видим решение Бога дать «Закон, данный после, по причине преступлений», который будет для Израиля «стражем» и «детоводителем» к Машиаху,  «до времени пришествия семени, к которому относится обетование Авраама», т. е.  «до времени оживотворения в них Семени, которое есть Машиах и поставления их на Путь веры Авраама, которая вменилась ему в праведность»:

 «19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование... 23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;» (Гал.3:19-24).

 Моисей спускается с горы, пересказывает «народу все слова Господни и все законы»:

 «3И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем.» (Исх.24:3).

 И, как мы видим, народ снова отвечает «в один голос» и говорит «все, что сказал Господь, сделаем», а о «слушании Его Голоса» уже никто ничего больше не говорит. Другими словами, ранее народ отказался слушать Голос Бога и попросил, чтобы Бог с ними больше не говорил, а говорил с ними Моисей. Бог принимает их условия, и вот теперь они подтверждают своё решение следовать этим Путём и «ДЕЛАТЬ» всё, что скажет Бог через Моисея.

 Моисей записывает все Слова Бога, которые  он пересказал народу в Книгу Завета и заключает Завет между Богом и народом:

 «4И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;5и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения,и заклали тельцов в мирную жертву Господу.6Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник;7и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.8И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.» (Исх.24:4-8).

 Именно здесь Закон, данный после, по причине преступлений вступил в силу и начал свою работу, как «детоводитель» сынов Израиля к Машиаху (Рим.10:4).

 Как мы видим, теперь в основе взаимоотношений Израиля с Богом лежит их обещание «делать» всё, что сказал Господь и «быть послушным» тому, что Бог скажет через Моисея. И спустя сорок лет, в своём обращении к тем, кто собирается входить в обетованную землю, Моисей скажет народу, что именно в этом будет их праведность:

 «24и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; 25и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам".» (Вт.6:25).

 Спустя примерно 1300 лет, Апостол Павел напишет об этом выборе народа такие слова:

 «1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,4 потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.» (Рим.10:1-4).

 Почему Апостол Павел говорит о том, что Израиль «не разумеет праведности Божией», хотя при этом «имеют ревность по Боге»? Что значат слова Апостола Павла:

 «5 Моисей пишет о праведности от закона: " исполнивший его человек жив будет им".» (Рим.10:5)

 Апостол Павел хочет сказать, что с тех пор, как народ заключил с Богом Завет на Хориве, в основе которого Закон, данный после, по причине преступлений и обязательство народа «сделаем и будем послушны», - все усилия народа направлены на то, чтобы «делать» то, что сказал Моисей. Но ведь прежде Завета, заключённого на Синае, Бог заключил с Авраамом и его потомками Завет о Машиахе, по которому только  «живое Семя Авраама, которое есть Машиах» даёт право имеющему это «Семя» быть наследником обетования Авраама. А Закон дан был Израилю на Синае, по причине «ожесточения их сердец», как «детоводитель», чтобы сохранить потомков Авраама до времени прихода Машиаха. И теперь, с приходом Йешуа `haMашиаха, через веру в Его смерть и воскресение, для Израиля снова открывается путь веры Авраама. Израиль снова может стать на Путь «Слушания Его Голоса» в своём сердце и позволить Богу устроять это сердце в «обитель для Бога». Потому что «праведность Божия» - это Бог, живущий в сердце человека! И это надо «уразуметь» Израилю сегодня!

 Апостол Павел говорит не о том, что по ТОРЕ Моисея больше жить не нужно, но наоборот, Апостол Павел говорит, что пришло время Израилю чтобы «ТОРА жила внутри»:

 «6 А праведность от веры так говорит: "не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?" то есть Христа свести.7 Или: "кто сойдет в бездну?" то есть Христа из мертвых возвести.8 Но что говорит Писание? "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем", то есть слово веры, которое проповедуем.9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.11 Ибо Писание говорит: "всякий, верующий в Него, не постыдится".12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.13 Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется".» (Рим.10:6-13).

 

 

10.3. Понимание Закона, как «БЛАГОДАТИ».

 10.3.1. Благодать на Благодать.

 Апостол Иоанн, говорит о том, что «полнота Сына Бога» состоит из двух Благодатей:

 «16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.» (Иоан.1:16-17).

 Апостол Иоанн называет Закон Моисея БЛАГОДАТЬЮ, составляющей полноту Йешуа `haMaшиаха.

 Почему Апостол Иоанн называет Закон Моисея БЛАГОДАТЬЮ?

 Думаю, что главной причиной для Апостола Иоанна называть Закон Моисея БЛАГОДАТЬЮ, является то, что этот Закон дал Сам Бог «для научения Своего народа» (Исх.24:12), а, как мы знаем, от Бога, Который «БЛАГ» ко всему Своему творению (Мф.19:17), не может исходить  что-либо, не несущее БЛАГО. И если у кого-либо возникнет вопрос: «А в чём же суть БЛАГА Закона Моисея?», то можно ответить, что главное БЛАГО Закона Моисея в том, что Закон Моисея научает человека любить Господа Бога «всем сердцем своим и всею душею своею и всем разумением своим» и ближнего своего, «как самого себя», поскольку эти Две наибольшие Заповеди лежат в основании Закона Моисея и пророков:

  «37 Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим", -38 сия есть первая и наибольшая заповедь;39 вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя";40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» (Мф.22-37-40).

А если у кого возникнет вопрос:

 «Почему всё-таки Закон Моисея является БЛАГОДАТЬЮ, составляющей полноту Йешуа `haMaшиаха? Ведь если даже согласиться с тем, что Закон Моисея является БЛАГОМ для вышедших из Египта, то какое отношение Закон Моисея имеет к Йешуа `haMaшиаху?»

 То ответ на этот вопрос очевиден: «Закон Моисея является БЛАГОДАТЬЮ, составляющей полноту Йешуа `haMaшиаха, потому что этот Закон течёт из Него, как духовного последующего Камня (1Кор.10:4) и является Его внутренним содержанием, раскрывающим Сущность Его ИМЕНИ».

 Другая «Благодать», составляющая «полноту Сына Бога» - это «Агнец, закланный от начала мира», через смерть и воскресение Которого, всякий «принимающий Его и верующий в Имя Его» (Иоан.1:12-14), т.е. верующий в Закон, являющийся содержанием Его Сущности,   обретает этот Закон в своём сердце. Закон, записанный на сердце человека - это и есть та ИСТИНА, которая «произошла через Йешуа `haMaшиаха» в нас.

 Конечно, человеку легко понять и принять  «Благодать», Которая «берёт грехи человека на Себя». А вот «Благодать», которой является Закон Моисея, в основе которого Путь, заповеданный Богом Аврааму, - сегодня многим христианам трудно понять и принять, поскольку их научили тому,  что «от Закона Моисея проклятие».

 Рассматривая «причину» дарования Закона Моисея  мы уже говорили о том, что Закон Моисея не только раскрывает человеку Путь Авраама и научает его любить Бога и ближнего, но при этом, Закон Моисея  является  милостью Бога к тем, кто вышел из Египта. И суть  этой милости в том, что Бог не отвергает Свой народ «по причине ожесточения их сердец», но даёт им «детоводителя», который сохраняет их на Пути Авраама до «времени пришествия Семени». И даже если «дети» на этом Пути будут «падать», то «детоводитель» помогает им «встать», чтобы они продолжали оставаться на этом Пути.

 Другими словами, Закон Моисея говорит не только о том, какими должны быть Заветные отношения между Богом и человеком, в основе которых Десять Заповедей (Вт.4:13), но, также, рассматривает  случаи  человеческой жизни, когда уже произошли нарушения против Завета по причине человеческого «жестокосердия», как в случае с разводным письмом  (Мф.19:7-8), или кражей, или прелюбодеянием, или убийством - и предлагает в этих случаях путь восстановления Заветных отношений с Богом. Поскольку преступлениями против Завета, сам человек расторгает свой Завет с Богом, то именно для того, чтобы не отвергнуть такого человека, Бог даёт заповеди, постановления и законы, позволяющие человеку, сделавшему «грех», восстановить, Заветные взаимоотношения  с Богом и оставаться среди Его народа. Разве уже этот факт, сам по себе,  не говорит о том, что Закон является проявлением МИЛОСТИ Бога к человеку? И, как мы говорили выше, «Закон добр» и к новозаветным верующим, если они могут его «законно употреблять».

 Поэтому, думаю,  крайне неразумно думать, что «от  Закона Моисея проклятие».

  Более того, сами «проклятия» Закона Моисея (наказания за сделанный «грех»), которые, как «розга любящего Отца» для тех, кто «ожесточает свои сердца», сами по себе тоже являются милостью Бога к согрешившему.  Поскольку после «вразумления» человека, отступившего от Пути, у него может появиться желание возвратиться на Путь Господень. И если продолжать тему «проклятия» или наказания за отступление от Закона, то, по сути, сами наказания, приходящие в жизнь находящегося в Завете, являются свидетельством того, что Богу остаётся с ним в союзе. И о полезности «наказания» также говорит и Йешуа `haMaшиах, а это значит, что «наказание», как элемент обучения, «работает» и для новозаветных верующих, хотя, как мы знаем, Он  взял на Себя все проклятия Закона:

 «19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр.3:19).

 И если учитывать тот факт, что Йешуа говорит о полезности «наказания» в Книге Откровения, то это значит, что «обличение и наказание», как «инструмент духовного воспитания» идущих путём Авраама, будет использоваться до тех пор, пока Он снова придёт, чтобы установить Царство Бога на земле. И, как мы понимаем, это «обличение и наказание» для нас всё также является проявлением любви и милости Бога к нам:

 «4 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха,5 и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: "сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает".7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны.9 Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. 11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.» (Евр.12:4-11).

 Мудрецы Торы всегда говорили о том, что лучше быть наказанным за свои прегрешения в этом мире, чтобы в будущем мире получить  благословения за добрые дела, сделанные в этом мире, поскольку справедливость Бога безмерна. Нечестивым же Бог сразу воздаёт в этом мире за все их добрые дела, чтобы в будущем мире воздать за все злые дела. Хотя, при этом, Бог  «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4) и, поэтому, ожидает их обращения от злых дел.

 Понимаю, что для тех, кто вырос на теологии римского христианства, - это трудно принять, поскольку их научили тому, что Царство Небесное им дано по благодати и «делать им ничего не надо». Хотя, по истине, нужно было бы учить тому, что значит: «сражаться до крови, подвизаясь против греха» и тому, что значит – «употреблять усилие для восхищения Царства Небесного»:

  «12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12).

 Теперь давайте подробнее рассмотрим некоторые «законы справедливого суда» (МИШПАТИМ), о которых говорится в Законе Моисея, чтобы нам увидеть, каким образом эти законы дают возможность тем, кто «ожесточил свои сердца» и согрешил, возвратиться на Путь Господень и восстановить Заветные отношения с Богом.

 Например, в Завете написано «НЕ КРАДИ»,  и что же делать с человеком, если он  всё-таки  украл и вместе с тем,  раскаивается в  своём проступке и желает исправить свой «промах»? Неужели у этого человека больше нет никакой возможности восстановить Заветные отношения с Богом?

 Оказывается есть!

 Бог даёт такую возможность:

 во-первых, согрешившему человеку нужно исправить свой грех:

  «1Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу.... Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им;4если украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит вдвое.» (Исх.22:1)

 А во-вторых, нужно получить прощение перед Богом  через раскаяние и очищение от греха:

 «1И сказал Господь Моисею, говоря:2если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего,3или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем-нибудь, что люди делают и тем грешат, –4то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел;5или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности;6и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей;7и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным.» (Лев.6:2-7)

 Другими словами, всякое преступление против Завета нуждается, во-первых, в исправлении проступка и Закон Моисея говорит, как это сделать, а, во вторых, сам человек, сделавший преступление, нуждается в получении прощения от Бога и очищении своей души от этого греха через  своё раскаяние, исповедь, принесение «жертвы за грех» и «жертвы всесожжения»:

 «5Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил,6то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его.7Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение;8пусть принесет их к священнику, и священник представит прежде ту из сих птиц , которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит;9и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех;10а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему.» (Лев.5:5-10)

 Исправление сделанного греха, раскаяние, исповедь, принесение жертвы за грех, искупающей вину греха, и принесение «жертвы всесожжения»,  свидетельствующей о полном посвящении человека Богу – таков путь восстановления Заветных отношений с Богом и всё это милость к согрешившему человеку!

 И всё это потому что, тот, кто согрешил в одной заповеди, становится виновен во всём:

 «10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.11 Ибо Тот же, Кто сказал: "не прелюбодействуй", сказал и: "не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.» (Иак.2:10-11)

 Вот другой случай преступления против Завета, когда, не смотря на то, что написано «НЕ УБИВАЙ», человек всё-таки убил другого человека - либо при самозащите, либо непреднамеренно, то Бог предлагает следующие решения:

 «2Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему;3но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь....» (Исх.22:2)

 И ещё здесь, когда человек убил другого человека случайно:

 «9И сказал Господь Моисею, говоря:10объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы перейдете чрез Иордан в землю Ханаанскую,11выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно; 12и будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд.» (Чис.35:9-12)

 Ещё один пример милости Бога к человеку, преступившему Завет: написано «НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ», а Бог снисходит к человеку и предлагает  вариант решения проблемы в сложившейся ситуации, когда человек уже прелюбодействовал:

 «Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено и возьмет ее себе в жену;17а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит столько серебра, сколько полагается на вено девицам.» (Исх.22:16-17)

 Думаю уже этих примеров достаточно для того, чтобы увидеть, насколько велика милость Бога к человеку, дающего ему ещё один шанс исправиться, хотя по Закону Моисея, совершившие грех прелюбодеяния и грех убийства достойны смерти. 

 Часто можно слышать от тех, кто называет себя «христианами», такие слова: «зачем мне нужны все эти заповеди типа «зуб за зуб, глаз за глаз» (Лев.24:20), если Бог мне сказал «любить ближнего»?»

 Ну, во-первых, следует понимать, что когда Бог даёт законы справедливого суда, то здесь речь идёт не о мести, а о возмещении ущерба! Об этом свидетельствует  стих в этом же месте, сказанный чуть раньше:

 «18Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. 19Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: 20перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать.» (Лев.24:18-20).

 Другими словами, сам по себе, применяемый здесь словесный оборот «скотину за скотину», говорит не о том, что нужно убить скотину у того, кто убил скотину ближнего, а говорит о том, что тот, кто убил скотину, принадлежащую другому человеку,  должен возместить нанесённый ущерб. Тот же самый словесный оборот используется в следующем за этим стихе 19 и 20:

 «19Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал:20перелом за перелом, око за око, зуб за зуб;» (Лев.24:18-20)

 Иудейские мудрецы однозначно утверждают, что Тора не призывает к отмщению, а говорит о возмещении ущерба.

 И, во-вторых, относительно того, что «зачем мне нужны все эти заповеди типа «зуб за зуб, глаз за глаз» (Лев.24:20), если Бог мне сказал «любить ближнего»?» Да, безусловно, если Вы, будучи «христианином» действительно способны сохранить в чистом виде  Заветные отношения с Богом и живёте в Заповеди «любви к Богу» и «любви к ближнему», то Вам действительно не нужны Законы справедливого суда и заповеди о возмещении ущерба, причинённого ближнему.

 Но что Вы будете делать, если Вы (не дай Бог),  что-то украли, или взяли в долг и не отдали, или оскорбили своих родителей, или сбили человека своей машиной...?

 Некоторые ответят: «Иисус меня простит, поскольку Он умер за все мои грехи».

 Да, кровь Йешуа действительно искупает и очищает от всех «преступлений, сделанных в первом завете» (Евр.9:15), но при условии, если сделавший преступление,  старается исправить этот грех в соответствии с тем, как говорит об этом Закон Моисея (по законам справедливого суда) и раскаивается в своём грехе!

 По сути, все законы справедливого суда (МИШПАТИМ) даны не только судьям общества Израильского, по причине «ожесточения сердец», но эти же законы справедливого суда даны также каждому новозаветному верующему, чтобы он мог  в первую очередь судить самого себя по законам справедливого суда Небес. Поскольку, если человек судит себя сам, то тогда не приходит на человека суд с Небес:

 «30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.» (1Кор.11:30-32).

 

10.3.2. «Суд и правота – основание престола Его».

 Но представьте себе такую ситуацию, когда человек раскаивается в сделанном преступлении против Завета, молится Богу о прощении и очищении от сделанного греха, верит в искупительную и очищающую силу крови Йешуа, принёсшего Себя в жертву за грехи человека и, при этом, даже не думает о том, чтобы самому судить себя по законам «справедливого суда» и  исправить свой грех в соответствии с тем, как говорит Закон Моисея?

 Может ли Бог простить и очистить такого человека, который имеет Совершенную «Жертву за грех» и, при этом,  не исправил свой грех в соответствии с законами справедливого суда (МИШПАТИМ), данными в Законе Моисея?

 Давайте посмотрим, что об этом говорит Йешуа `haMaшиах:

 «23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.» (Мф.5:23-26)

 Похоже, что Бог не может простить  человека, который не примирился с тем, кого обидел... темница...мучения...до тех пор, пока не будет удовлетворено Божие правосудие!

 И всё это потому, что Йешуа, взяв на Себя все проклятия Закона, теперь  ожидает  от нас того, чтобы мы сами себя судили по законам справедливого суда (МИШПАТИМ):

 «31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.» (1Кор.11:31-32).

 И когда мы исправляем свои преступления в соответствии с законами справедливого суда (МИШПАТИМ), которые даны в Законе Моисея, тогда проклятие Закона остаётся на Йешуа:

 «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.» (Пр.26:2).

 Апостол Иоанн говорит о том, что «лжецы» все те, кто  говорят, что не согрешают:

 «8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.» (1Иоан.1:8-10).

 Другими словами,  Апостол Иоанну, будучи Иудеем,  даже представить себе не мог, что кто-либо может прийти на исповедь к Первосвященнику с верой в Его Искупительную Жертву, не исправив при этом свой грех в соответствии с  законами справедливого суда тем, как говорит об этом Закон Моисея.

 В итоге, тому, кто так совершенен, что может уже жить по закону любви к Богу и к ближнему, ходя в Десяти Заповедях, и не согрешает, - тому действительно уже не нужны законы справедливого суда. Но, при этом, такой человек всё равно не может отказаться от закона Моисея, поскольку именно Закон Моисея научает человека любви к Богу и любви к ближнему, являясь  «образцом ведения и истины», содержащим в себе Путь, Истину и Жизнь. И оправданы будут исполнители Закона:

 «12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, -13 Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим.2:12-13).

 Отсюда мы можем увидеть, насколько важен Закон  Моисея для новозаветных верующих, который даёт возможность «духовным» получить прощение и очищение от греха, когда они поступают совсем «не духовно». Именно поэтому Апостол Павел говорит о том, что «закон добр» для тех, кто его «законно употребляет»:

 «8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,10 для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,» (1Тим.1:8-10).

 Вся суть «доброты Закона» именно в том, чтобы нам его «законно употреблять» и, тогда на нас  не приходит суд  от Бога:

 «75Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.76Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.77Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой – утешение мое.» (Пс.118:75-77)

 Царь Давид говорит о том, что  суды Божии, которыми Бог наказал его по справедливости, помогли ему найти утешение в Его Законе - и это царь Давид называет милостью к нему!

 Для Бога, как мы знаем, вопрос справедливого суда принципиален, поскольку написано:

  «Облако и мрак окрест Его; правда и суд – основание престола Его.» (Пс.96:2)

 И поскольку «правда и суд» являются основанием  «престола Его», то это значит, что и для всех, ставших на Путь познания Славы Божией в Лице Йешуа `haMaшиаха (2Кор.4:6), «правосудие и правота» должны быть в основании этого Пути.

 Написано:

 «Правосудие и правота – основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим.» (Пс.88:15)

 Другими словами,  «суд»  необходим и  «суд» первичен, потому что «милость» при отсутствии «суда» не имеет никакой ценности в глазах согрешившего, поскольку человек не осознаёт что ему прощено. Более того, если к человеку проявляется «милость» без предоставления ему «суда», результатом которого должно было бы быть раскаяние и исправление сделанного в соответствии с тем, как говорит  Закон, то, по сути, такое проявление «милости» можно назвать поощрением беззакония.

 Написано:

 «так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему» (Зах.7:9).

 Как мы видим, Священные Писания нам говорят о том, что сначала должен быть «справедливый суд» - «производите суд справедливый», а уже после того, как произведён суд, следует оказать милость и сострадание брату своему – «и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему».

 Именно поэтому Йешуа укоряет книжников и фарисеев за то, что они забыли «важнейшее в законе: суд, милость и веру»:

 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.» (Мф.23:23).

 Есть одна история, которая является хорошей иллюстрацией того, как должны работать вместе суд и милость.

 «В одном еврейском местечке жили два брата. Старший брат в этом местечке был раввином и, по необходимости, когда возникали спорные ситуации, исполнял обязанности судьи. Его младший брат не был богобоязненным евреем и однажды предстал пред ним, как нарушитель закона. На основании всех свидетельств, которые были предоставлены в суде, всем было ясно, что младший брат раввина был виновен. В зале суда царило напряжение. Совершит ли судья в этом случае правосудие? Судья посмотрел на своего брата и спросил его: «Признаёшь ли ты свою вину?» Тот ответил, что признаёт и искренне сожалеет о случившемся. Все в зале затихли в трепете. Тогда судья объявляет приговор своему брату и налагает на него максимальный штраф. После того, как закончился суд, судья покинул свое кресло, обнял своего брата и сказал: "Я принял это решение, потому что ты виновен, и я знаю, что ты не можешь заплатить такой штраф, но его вместо тебя заплачу я".

 Заплатив максимальный штраф, судья не только не отменил Закон, но он своим приговором возвеличил Закон, и, при этом, проявил милость и сострадание к брату своему. Всё в точности так, как учат этому Священные Писания:

 «производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему;» (Зах.7:9).

 Многие верующие Нового Завета сегодня принципиально устраняются от справедливого суда, основываясь на сказанном Йешуа:

 «1Не судите, да не судимы будете,2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.» (Мф.7 :1-5).

Да,  действительно, осуждать других за ошибки, которые мы делаем сами – это значит отказывать в прощении. По этому поводу Апостол Павел пишет:

 «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?» (Рим.2‎:3).

Йешуа, говоря о том, чтобы мы «не судили», говорит о том, что нам, «новозаветным верующим» не следует выступать в роли «судей», которые выносят приговор. Йешуа говорит о том, что «суд» у новозаветных верующих должен быть подобным тому суду, который производил Моисей, когда к нему приходил народ «просить суда у Бога». В таком суде речь идёт не о вынесении приговора и наказании, в таком суде речь идёт о том, чтобы дать человеку увидеть  духовные корни того дерева на котором вырос этот плод греха, чтобы вместе молится и просить Бога «обрезать» эти корни. И, конечно, хорошо было бы, чтобы тот, к кому приходят «просить суда у Бога», сам был уже свободен  от этого греховного «корня» - «вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

 Другое дело, когда брат или сестра при нескольких обличениях  «упорствуют» в своём грехе и не раскаиваются, то Йешуа говорит, что с таким не сообщайся:

«15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.» (Мф.18:15-17).

 Также и Апостол Павел призывает коринфян к тому, чтобы они судили «внутренних», т.е. братьев и сестер, отступивших от истины:

 «9 Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками;10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего,11 но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. 12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.» (1Кор.5:9-13).

 В Законе Моисея написано, что если брат враждует в своём сердце на ближнего за грех, который тот совершил и  не обличает его, то становится соучастником совершённого греха:

 «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.» (Лев.19:17).

 Итак, говоря о «Законах справедливого суда»,  мы увидели, что они нужны не только тем, кому «Закон был дан по причине преступлений», но также и тем, кто относит себя к новозаветным верующим, поскольку Закон «добр» к тем, кто его законно употребляет.

 При этом, говоря о важности справедливого суда, мы увидели, что так же, как у Бога «суд и правота – основание престола Его», так и для всякого, идущего Путём познания Бога, «суди и правота» должны лежать в основании этого Пути.

 И так же, говоря  о том, как «судить» ближнего,  мы увидели,  что и  «суд» должен быть, и должна быть и «милость»! Но «милость» должна быть не прежде «суда», а после «суда». Ибо «милость» явленная человеку без «суда», который даже не осознаёт того, в чём его грех, в конечном итоге является поощрением беззакония и от этого сегодня в мире «охладела любовь к Богу» (Мф.24:12)!

 Только  «суд» может привести человека к покаянию. И если человек кается, то «суд» проявляет к нему «милость»:

 « Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.» (Иак. 2‎:13)

 А,  в итоге, когда  человек проходит через «суд», он начинает понимать величину своего преступления, и если он не «ожесточает свою выю» (Пр.29:1) и раскаивается в сделанном преступлении, то обретает «милость». Именно такой Путь рождает в человеке настоящую любовь к Тому, Кто столь милостив:

 «42 но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его?43 Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил.» (Лука 7:42-43).

 

 10.3.3. Для чего же Закон?

 Итак, «для чего же Закон?» 

 Закон был дан спустя 430 лет после того, как Бог заключил с Авраамом и его потомками Завет о Машиахе, по которому Семя Машиаха, Которое каждый из них вместе с Богом взрастят в себе, наследует «обетованную землю». Этот Завет предусматривал  личные взаимоотношения с Богом каждого потомка Авраама через «Слушание Голоса Его» и соблюдение всего, что Бог заповедал, по мере познания Закона Его.

 Народ, вышедший из Египта, по причине «ожесточения своего сердца»  отказался от личного общения с Богом . Причиной отказа стал страх перед «огнём поедающим», свидетельствующий о нежелании умирать для себя, чтобы жить для Бога. Такой выбор народа делает невозможным, начатый Богом с Авраама, процесс исправления (Тиккун - ивр. תיקון‎, «исправление») греховной человеческой природы, потерявшей свою гармонию в результате грехопадения Адама. И конечная цель исправления греховной человеческой природы  – сотворение в человеке «обители для Бога».

 Другими словами, отказ народа от личного общения с Богом и выбор народа – «слушать Моисея», сделали невозможным процесс взращивания в каждом из них Семени, которое есть Машиах.

А в итоге, народ не сможет выполнить своё главную миссию – «СТАТЬ СВЕТОМ ДЛЯ НАРОДОВ» (Ис.43:19-22). Хотя Бог всё это обернёт во благо, и в конечном итоге, именно через этот народ будет «возвеличен и прославлен Закон» (Ис.42:19-25). И, именно через этот народ, «СВЕТ НАРОДОВ» (МАШИАХ) придёт в этот мир, возьмёт все грехи мира на Себя, разрушит власть греховной природы в человеке и продолжит процесс  сотворения в человеке «обители для Бога» (Иоан.14:1-23), «чтобы восстановить колена Иакова, возвратить остатки Израиля и, чтобы спасение Бога простёрлось до концов земли» (Ис.49:1-6).

 Но теперь, после того, как народ отказался идти Путём «внутренней Торы», тем Путём, которым шёл Авраам, Исаак и Иаков,  Бог, верный Своей клятве, которую Он дал Аврааму (Исх.22:16-18), чтобы сохранить потомков Авраама, несущих в себе «Семя Авраама», до того времени, когда придёт Машиах, принимает решение записать  Путь Авраама в Письменной ТОРЕ через Моисея - «для научения их» (Исх.24:12). И, также даёт заповедь о «всесожжении и жертве», и устроении Скинии «по образу», чтобы Ему «обитать среди них» - «до времени пришествия семени, к которому относится обетование… до того времени, когда в них снова откроется вера Авраама, которая вменилась ему в праведность».

 Таким образом, ТОРА Моисея становится «стражем» и «детоводителем» для потомков Авраама, до того времени, когда придёт Машиах и «оживотворит» в их сердцах «Семя Авраама, которое есть Машиах». И при всей строгости Завета между Богом и человеком, содержанием которого являются 10 Заповедей (Вт.4:13), Бог, учитывая состояние «ожесточённых сердец», чтобы не отвергнуть их, даёт законы, постановления и уставы, позволяющие согрешившему восстановить Заветные отношения с Богом и  продолжить Путь в «обетованную землю»:

 «42ибо вспомнил* (כי־זכר )  Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему,43и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии,44и дал им земли народов, и они наследовали труд иноплеменных,45чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его. Аллилуия!» (Пс.104:42-45).

 *«ибо вспомнил  (כי־זכר )» - в переводе с иврита: «ИБО ПОМНИТ ДОБРОМ».

 И, как мы говорили выше, все эти законы постановления и уставы являются милостью Бога не только к народу «вышедшему из Египта» в дни Моисея, но и ко всем новозаветным верующим, «вышедшим из рабства греха» и ставшим на путь веры Авраама, «ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:2), а «Закон добр» ко всем, кто «его законно употребляет» (1Тим.1:8).

 И здесь очень важно увидеть, что в основании Закон Моисея лежит Путь веры Авраама, запечатлённый в  Завете о Машиахе (Мф.22:36-40) и потому приводит к Машиаху:

 «4 потому что конец* закона - Христос, к праведности всякого верующего.» (Рим.10:4).

 *(Как мы уже говорили выше, в данном стихе слово «конец», греческое «телос»,  следует понимать, как «конечная цель», см. ЕНЗ (Еврейский Новый Завет) перевод Д.Стерна.)

 И, поскольку конечной целью Закона является Машиах, «к праведности всякого верующего» (Рим.10:4), то это значит, что этот Путь Бог предназначил «к праведности всякого верующего» - как Иудея, так и Еллина!

 Именно поэтому Апостол Иоанн говорит о том, что «полнота Его» состоит из двух БЛАГОДАТЕЙ: ПЕРВАЯ БЛАГОДАТЬ – ЭТО ДАР БОГА ЧЕЛОВЕКАМ - ЗАКОН МОИСЕЯ, УКАЗЫВАЮЩИЙ ПУТЬ К  ПРАВЕДНОСТИ БОЖИЕЙ, А ВТОРАЯ БЛАГОДАТЬ – ЭТО ДАР БОГА ЧЕЛОВЕКУ - ПОЛУЧИТЬ ЭТУ ПРАВЕДНОСТЬ ВНУТРЬ СЕБЯ ЧЕРЕЗ ВЕРУ В ЙЕШУА `haМАШИАХА.

 Другими словами, Закон Моисея дан не только для тех, кто вышел из Египта, но и для новозаветных верующих, идущих Путём веры Авраама, потому что «ПРАВЕДНОСТЬЮ ЗАКОНА МОИСЕЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПРАВЕДНОСТЬ МАШИАХА»:

 «39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.» (Иоан.5:39).

 И именно поэтому Апостол Пётр называет Закон Моисея и пророков «вернейшим пророческим словом», к которому нам, новозаветным верующим, нужно обращаться «как к светильнику, сияющему в темном месте» до тех пор, пока в наших сердцах взойдёт Утренняя Звезда, которая и есть Йешуа `haMaшиах, Образ Бога невидимого:

  «19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,20 зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.» (2Петр.1:19-21).

 В следующей главе мы продолжим рассматривать Послание галатам и поговорим о том, почему Апостол Павел называет Завет от горы Синайской - Заветом, «рождающим в рабство».

 

 

 



Современный календарь
Понедельник
Библейский календарь


Новости:
ШКОЛА ВЫХОДА ИЗ ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ. (1. "В НАЧАЛЕ" - семинар в Финляндии 2010 г. \ 2. "Школа выхода 2012 г." - 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7-й уроки).

ШКОЛА 5775. "ОСНОВЫ ВЕРЫ УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА". (А.Огиенко)

КАЛЕНДАРЬ ЧТЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ на 5777 г. общины БЕЙТ ШАЛОМ г.Рига



БАЛАК 5777. "ГОСПОДУ УГОДНО БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ИЗРАИЛЯ". (А.Огиенко 08.07.2017)

ПИНХАС 5777. "Дай нам удел среди братьев отца нашего". (А.Огиенко 15.07.2017)

МАТОТ- МАСЕЙ 5777. "Все предопределено, но свобода дана". (А.Огиенко 22.07.2017)

РОШ ХОДЕШ 5-ГО МЕСЯЦА 5777 Г. "КТО ПРИКОСНУЛСЯ КО МНЕ?" (А.Огиенко 24.07.2017

ДВАРИМ 5777. "Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас". (А.Огиенко 29.07.2017)

ВАЭТХАНАН 5777. "Собери ко Мне народ, и Я возвещу им Слова Мои, из которых они научатся бояться Меня..." (А.Огиенко 05.08.2017)

ЭКЕВ 5777. "Мало-помалу..." (А.Огиенко 12.08.2017)

РЕЭ 5777. "Старайтесь". (А.Огиенко 19.08.2017)

ШОФТИМ 5777. "О пророках и лжепророках". (А.Огиенко 26.08.2017)

КИ ТЕЦЕ 5777. "СВИДЕТЕЛЬСТВО МАШИАХА". (А.Огиенко 02.09.2017)

Расписание служений в общине БЕЙТ ШАЛОМ на осенние праздники АДОНАЯ 5778:

КИ ТАВО 5777. "Чтобы и нам с вами царствовать!" (А.Огиенко 09.09.2017)

НИЦАВИМ - ВАЙЕЛЕХ 5777. "Дабы соделать тебя сегодня Его народом". (А.Огиенко 16.09.2017)

БЛАГОДАРНОСТЬ.

ААЗИНУ 5778. "МОИ СВИДЕТЕЛИ". (Н.Гельфанд, А.Огиенко)

Песня: "КАК ОРЕЛ". (сл.Н.Гельфанд, муз.Н.Гельфанд А.Огиенко, исп.Н.Гельфанд, А.Огиенко)

Книга:
Книга: "КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ". (А.Огиенко.)

ГЛАВА 9. "ЗАВЕТ О МАШИАХЕ". (дополнено 09.01.2012.)

ГЛАВА 10. "ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?" (в разделе 10.1.3. сделаны дополнения 12.04.2012. )

Copyright © , all rights reserved