"Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Йешуа." (Откр.14:12)
Община Шма Исраэль Обратная связь Архив
RU LV EN
Дополнительные статьи:
"И БУДУ ИМ БОГОМ И ОНИ БУДУТ МОИМ НАРОДОМ." (А.Огиенко. 5768 г.)

Скачать. pdf.


 

И буду им Богом, а они будут Моим народом.

 

Автор: А.Огиенко. (РИГА, АДАР ШЕЙНИ 5768г.)

 

Оглавление.

 

 Введение.

 

 Глава 1. Светильник, сияющий в тёмном месте.

 

Глава 2. Новый Завет заключен с домом Израиля и домом Иуды!

 

Глава 3. Суть Первого Завета.

 

Глава 4. «Наасэ венишма» - это значит, «ходить путём Господним».

 

Глава 5. «Вечный Завет».

 

Глава 6. Премудрость Божия.

 

Глава 7.  «Потомки Авраама».

 

Глава 8. Семя Авраама.

 

Глава 9. Зачем Бог «испытывал народ»? 

 

Глава 10. Какая конечная цель Завета?

 

Глава 11. Суть «лучших обетований».

 

 

 

Введение.

 Иудейские мудрецы говорят о том, что главной причиной сотворения нашего мира было желание Бога иметь Себе жилище в мире нижних. И по замыслу Бога, этим жилищем должен быть человек, сотворённый по образу Бога. Учитывая тот факт, что Агнец был заклан ещё до сотворения мира (1Петр.1:19-20), можно сказать, что вся история человечества, начиная от сотворения Адама и заканчивая приходом «нового неба и новой земли»  (Откр.21), является ничем иным, как реализацией этого замысла Бога (1Кор.15:44-47).

Сегодня многие христиане считают, что раз у них уже есть Новый Завет, то им больше не нужен «Ветхий Завет», называя так Священные Писания. И это является величайшим заблуждением всех народов, которые так и не поняли, что Священные Писания на самом деле являются содержанием Завета Бога с человеком, выполняя который, человек становится обителью Бога.

Цель этой статьи, показать, что все Заветы Бога, начиная от Завета Бога с  Авраамом и заканчивая Новым Заветом, имеют одно и то же содержание и неразрывно связаны между собой, как ступени возрастания идущего «Путём Господним» в полноту возраста ѓаМашиаха. Или, другими словами, все Заветы являются последовательными этапами реализации главного замысла Бога – «иметь Себе жилище в мире нижних». И, свидетельством этому является главная цель всех этих Заветов, объединяющих их в одно целое: «И буду им Богом, а они будут Моим народом» и то, каким образом будет достигнута эта цель.

 

 Глава 1. Светильник, сияющий в тёмном месте.

 

 «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,  не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом.  И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». (Евр.8:6-13).

 Все мы, много раз читали это место Писания, одни с недоумением, другие с восторгом и совсем немногие с разумением. Сразу скажу, что от правильности понимания этого места Писания в конечном итоге будет зависеть, будет ли Бог нашим Богом и будем ли мы Его народом.

 Я никого не собираюсь судить,  единственным моим желанием является познание истины, и думаю, это желание объединяет всех нас, избравших идти «путём Господним», как Иудеев, так и Еллинов.

 Бог призвал меня «из язычников» и я покаялся в пятидесятнической церкви. Тогда мне было 38 лет, и  я пришёл к той черте в жизни, когда вдруг всё потеряло смысл. Мне, как новообращённому, дали книгу под названием «Новый Завет» и сказали: «Читай, вникай, здесь всё, что тебе нужно!». Я читал и, помню, самым главным моим желанием было найти поскорее в этой книге то место, где написаны 10 Заповедей. Я прочитал всю книгу, но так и не нашёл. Когда я обратился с вопросом к тем, кто наставлял меня: «Где в «Новом Завете» написаны 10 Заповедей?», думая, может быть,  я невнимательно прочитал эту книгу и  пропустил место, где они написаны, то мне сказали: «Читай «Нагорную проповедь» в Евангелии от Матфея, там ты найдёшь всё, что тебе нужно.» Я читал, но 10 Заповедей так и не нашёл. Когда я читал «Нагорную проповедь» у меня постоянно было ощущение, что недостаёт «Первоисточника», на который постоянно ссылается Йешуа. Но это ощущение постоянно подавлялось авторитетом моих наставников, говорящих мне о том, что «Ветхий Завет» имеет «недостаток» поэтому, всё, что там написано, в том числе и 10 Заповедей, тебе больше не нужно* (*Д.Принц. «Основы учения Христова», Санкт-Петербург,2006г., стр.151-156), потому что теперь у нас есть Новый Завет, который имеет «лучшие обетования», и свои доводы они аргументировали  в частности тем, что написано в посл.Евреям 8:

 - «лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших  обетованиях»;

 - «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому»;

 - «Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»....

 Подержать в руках, ощутить на ощупь суть этих «лучших обетований»,  я не мог, также, как и  суть «недостатка», и всё это, опять же, по причине отсутствия «Первоисточника».

Дух Божий не давал мне успокоения и, так, по милости Бога, я пришёл в Иудейскую веру с Машиахом, став согражданином «святым» (Еф.2:19), которым вверено Слово Божие, являющееся их главным наследием (Вт.33:4). Разница между мной, призванным «из язычников», и «природным жителем» этой «земли обетованной» в том, что «природный житель» уже знает законы «земли обетованной», потому что он в них вырос (я говорю об Иудеях, исполняющих Закон) и ему остаётся только поверить в искупление через Йешуа ѓаМашиаха, чтобы  быть оправданным перед Богом и получить усыновление (Гал.4:5), мне же, вошедшему в эту «обетованную землю» через веру в искупительную жертву Йешуа ѓаМашиаха, теперь через Него нужно познать законы «земли обетованной», чтобы закрепить своё гражданство на этой «обетованной земле», если можно так сказать «пройти процесс натурализации».

Мне этот принцип хорошо понятен, поскольку сам, будучи «негражданином» Латвии, где живу уже больше двадцати лет, проходил процесс «натурализации», чтобы стать гражданином Латвии.

Апостол Павел, желая подчеркнуть эту особенность в процессе достижения полноты возраста Машиаха для обрезанных и необрезанных, сказал очень коротко:

«Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,  потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.» (Рим.3:29-31).

Апостол Пётр, которому Йешуа ѓаМашиах дал ключи Царства Небесного (Мф.16:19), однажды проговорил мне, что к Торе и пророкам (то, что называют в христианстве «Ветхим Заветом») нужно обращаться, как к «светильнику, светящему в тёмном месте» до тех пор, пока в сердце не взойдёт ѓаМашиах во всю полноту  Своего возраста:

 «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,  зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.»  (2Петр.1:19-20).

Именно тогда мне открылось понимание «Первоисточника», которого мне так не хватало, когда я читал «Нагорную проповедь» Йешуа ѓаМашиаха. Дело в том, что во времена Апостола Петра ещё не было той книги, которую мы сегодня называем «Новым Заветом», она была собрана  уже после Никейского собора, а значит, в понимании Петра, «светильником, сияющим в тёмном месте» являлись именно те Священные Писания, которые сегодня называют «Ветхим Заветом». (*Для справки: книга, называемая «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа», составленная из посланий Апстолов, разъясняющих  пророчества «Священных Писаний» (ТАНАХа) была впервые издана в 367 году, под редакцией священников, которые в 325 году на Никейском соборе окончательно отделили себя от корней Иудейской веры). Через это мне стало понятно, что имел ввиду Апостол Павел, когда сказал, что «конец Закона - ѓаМашиах» (Рим.10:3), «конец Закона - ѓаМашиах» в том смысле, что обращаясь к нему (Закону), как к «светильнику, сияющему в тёмном месте», в конце его (когда Закон уже будет во мне) я прийду в полноту возраста ѓаМашиаха - «взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», именно поэтому Апостол Павел назвал Закон «детоводителем к ѓаМашиаху» (Гал.3:24). Тогда я понял, что необходимость обращения к Закону просто жизненно необходима для верующего, потому что «законом познаётся грех» (Рим.3:20). И уже значительно позже, благодаря ежедневному обращению и изучению Торы и пророков, мне стало ясно, что Закон для верующего является «духовной стойкой казни» («крестом»), на которой распинается грех (наша ветхая плотская природа). Апостол Павел говорит, что благодаря Закону его душевное «я» умерло, освободив место в его душе для Христа, Который и есть Закон Бога (Слово Бога).:

«9 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,20 и уже не я живу, но живет во мне Христос.» (Гал.2:19-20)

«Духовная стойка казни для нашей ветхой природы» это Закон, данный Богом через Моисея, которым познаётся грех,  и если верующий не имеет своей «стойки казни», то его следование за Христом не имеет смысла:

 «38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.» (Мф.10:38-39)

И вот здесь мы подошли к сути Нового Завета, которая, по причине греха золотого тельца, не могла быть реализована в Первом Завете:

«6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, -8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее». (2Кор.3:6-11).

Не буду говорить о том, сколько вреда принесли поверхностные толкования этого места Писания, постараюсь просто объяснить, что, по моему разумению, говорит здесь Апостол Павел.

По сути, это место Писания продолжает тему следования за Христом со «своей стойкой казни», о чём мы говорили выше. Служение «смертоносным буквам»  это «служение осуждения» нашей «греховной ветхой природы» и оно действительно славно, но это служение, без смерти и воскресения Христа, остаётся служением плотского человека, который добровольно выбирает быть рабом Богу. И вот здесь сама СУТЬ: Служение раба своему Господину отличается от услужения сына Своему Отцу. Раб служит своему Господину и хотя его «я»  часто восстаёт против воли своего Господина, тем не менее, это «я» вынуждено оставаться в послушании, поскольку у раба нет выбора. Служение же сына своему Отцу доставляет ему радость, потому что его «я» является продолжением сущности Отца и воля Отца для него, как лучшая еда (Иоан.4:34). Другими словами, речь идёт не просто о послушании плотского человека Закону Бога, а речь идёт об обновлении природы человека, когда он, Законом распиная свою ветхую природу, освобождает место в своей душе для Христа и через это становится «новым творением»:

«5 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.» (2Кор.5:15-17)

Рассмотрению  СУТИ ЗАВЕТА БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ посвящена вся эта статья, но для начала, думаю, сказано уже достаточно для того, чтобы каждый, желающий познать Истину, начал обращаться всем своим сердцем к  «светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших», при этом важно иметь «ум, открытый к уразумению Писаний» (Лука 24:45), а для этого нужна вера в Йешуа ѓаМашиаха и любовь к «святым» (природным жителям земли обетованной):

«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,  непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,  чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,  и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф.1:15-18).

Как мы видим, для того, чтобы познать «надежду нашего призвания и богатство славного наследия для святых»,  сокрытое в Священных Писаниях (ТАНАХе), нужен Дух премудрости и откровения, который можно получить,  только имея веру в Йешуа ѓаМашиаха и ту любовь к «святым» (природным жителям «обетованной земли»), которая была у  боящихся Бога из язычников, находившихся в Ефесе. Из этого можно сделать один очень важный вывод, имеющий большое практическое значение для желающих познать Бога: если есть вера в Йешуа ѓаМашиаха и, при этом, нет любви к «святым», то не будет дарован «Дух премудрости и откровения к познанию Его». Об этом Бог говорил ещё Аврааму, Исааку и Иакову: «Благословляющих тебя, Я благословлю, а проклинающих тебя прокляну» (Быт.12:3; 27:29)

Теперь давайте возвратимся к тому, что написано в посл.Еврееям 8-й главе и вместе разберёмся в тех вопросах, которые так смущают наши умы, а именно в чём же суть этих «лучших обетований» Нового Завета и  какой «недостаток» был в Первом Завете. Действительно ли автор, говоря о «ветхости Первого Завета, близкого к уничтожению» имеет ввиду Священные Писания (Тору Моше и пророков), или же речь идёт о чём-то другом. Как я уже говорил выше, от правильности наших ответов на эти вопросы, в конечном итоге будет зависить, будет ли Бог нашим Богом и будем ли мы Его народом.


 

 Глава 2. Новый Завет заключен с домом Израиля и домом Иуды!

 

Учитывая то, что автор послания Евреям, в 8-й главе, говоря о наступлении Нового Завета, цитировал пророка Иеремию, давайте и мы возьмём эту цитату из «Первоисточника», это позволит нам избежать искажений в переводе (допущенных, отделившими себя от корней Иудейской веры, издателями книги «Новый Завет»):

Иер.31:31-34 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,  не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.»

 Итак, через пророка Иеремию Бог говорит о том, что с домом Израиля и с домом Иуды Он заключит Новый Завет, который будет отличаться от Завета, «какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской».

 Сразу хочется обратить внимание на то, что Новый Завет будет заключён с домом Израиля и с домом Иуды и о язычниках здесь ничего не говорится.

 Дабы исполнилось Писание, хочется отметить тот факт, что, когда Йешуа на «тайной вечере» объявил своим ученикам о наступлении времени Нового Завета, то там присутствовали только Его ученики, 12 человек, все евреи, представители двенадцати колен Израиля (все Иудеи, потому что их Учитель был Иудей (Иоан 4:9,22)), и не одного «христианина» там не было.

Когда в праздник Шавуот, на собравшихся в Иерусалиме Иудеев (которые пришли туда со всех стран рассеяния, по Закону Моше), сошёл Дух Святой и три тысячи Иудеев уверовали в то, что Йешуа из Назарета есть обещанный ѓаМашиах, то там тоже ни одного «христианина» не было. Не было потому, что само понятие «христианин» появилось значительно позже, спустя 10-12 лет, когда Благая Весть была проповедана уже по всей Иудее и Самарии и Апостол Павел начал благовествовать её язычникам (Деян.11:26).

Поэтому, когда в  34-м стихе  Иер.31 мы читаем «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более», то давайте ответим себе на вопрос: «Чьих «их» грехов и беззаконий Бог не будет больше вспоминать?» Ответ прост, речь здесь идёт не о «христианах», а всё о том же  же доме Израиля и доме Иуды:

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15)!

Слава Богу за Его милость, за то, что Он усмотрел возможность и язычникам войти в этот Завет, но важно всегда помнить о том, что Новый Завет Бог обещал заключить с домом Израиля и с домом Иуды, а не с «христианами» из язычников. Для язычников это важно помнить по двум причинам, во-первых, чтобы иметь любовь и уважение к  «святым» дома Израиля и  дома Иуды, которым Бог дал Свой Закон, как наследство, а во вторых, чтобы понимать то, в какое духовное наследие входят язычники и какая их обязанность перед «святыми»: «Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.» (Рим.15:27).

Дом Израиля и дом Иуды хорошо знает суть обетований, которые должны исполниться с наступлением Нового Завета, а именно: Закон Бога будет записан на сердцах верующих и никто не будет говорить «познай Господа», потому что все от малого до большого будут иметь «познание Бога».  Поэтому, когда сегодня дом Израиля и дом Иуды смотрит на христиан, выросших на «теологии замещения», утверждающих, что они живут в Новом Завете, то дом Израиля и дом Иуды, не наблюдая  исполнения обетований Нового Завета в этих христанах, отвергнувших от себя духовное Иудеев, делает вывод, что Иисус Христос это не их Мессия.

При этом, когда Иудей, знающий Закон Бога, старается его исполнять (страдая и мучаясь в душе от того, что у него не всё получается), смотрит на то, как большая часть христиан (утверждающих, что они живут в Новом Завете), отвергает Закон Бога, то Иудей, верный своему Богу, говорит сам в себе: «Если это и есть Новый Завет, то, в любом случае это не тот Завет, который Бог обещал Своему народу, и поэтому лучше я буду в Первом Завете».


  

Глава 3. Суть Первого Завета.

 Итак,  возвратимся к словам Бога, сказанным через пророка Иеремию о наступлении Нового Завета  и с Божьей помощью разберёмся, в чём же суть этих «лучших обетований» Нового Завета и  какой «недостаток» был в Первом Завете:

 Иер.31:31-32 «31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.»

Первое, на что хочу обратить ваше внимание, уважаемые читатели, так это на пунктуацию в 31 и 32 стихах, а именно на знак «;» (точка с запятой), который,  по сути, разделяет  написанное в 31 и 32 стихах на две мысли.

Первая мысль говорит о том, что наступят дни, когда с домом Израиля и с домом Иуды будет заключён  «новый завет» и этот завет будет отличаться от того завета, который был заключён с их отцами, когда Бог взял их за руку, «чтобы вывести их из земли Египетской;».

Вторая мысль говорит о том, что Бог оставался в союзе с домом Израиля и домом Иуды даже,  несмотря на то, что те, кого Бог вывел из земли Египетской, нарушили тот завет: «тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь». (Как мы видим, это значительно отличается от того, что написано в посл.Евр.8:9 «они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.»)

Когда начинаешь размышлять над первой мыслью, записаной в 31-32 стихах: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,  не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской;» - невольно возникает вопрос: «Господи, если Ты знал о том, что наступят дни, когда Ты заключишь с домом Израиля и с домом Иуды «новый завет», который будет отличаться от того завета, какой Ты «заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской», то зачем вообще нужно было  заключать этот Первый Завет, почему нельзя было сразу заключить этот Новый Завет?»

Учитывая то, что мои мысли могут быть так далеко от мыслей Бога, как небо выше земли (Ис.55:8-9) и, при этом однозначно понимая то, что у Бога ничего случайно не бывает, но всё имеет свой глубокий смысл, я вдруг ясно осознал тот главный вопрос, на который нужно было искать ответ: «А в чём же суть Первого Завета?». Мне стало совершенно ясно, что если получить откровение о том, как Бог видит суть Первого Завета, то тогда  откроется и смысл того, зачем он был необходим и зачем нужно будет после тех дней заключить с домом Израиля и домом Иуды Новый Завет. Если же не получить откровение по сути Первого Завета, то тогда действительно и в понимании Нового Завета можно уйти совсем в другую сторону от истины, отказавшись от всякой связи Нового Завета с Первым Заветом и в итоге остаться без «начала пути Господня» (Деян.18:24-25). Священные Писания говорят нам о том, что именно «познание пути Господня» приводит нас к познанию Бога, а через познание Бога мы обретаем Его благоволение:

«открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих» (Исх.33:13)

Ответ на вопрос о сути Первого Завета, ответ именно на то, как Бог понимает суть Первого Завета, находится в Иер.11:1-5:

 «Слово, которое было к Иеремии от Господа:  слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима; и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: "слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом, чтобы исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим - дать им землю, текущую молоком и медом, как  это ныне".»

Итак, спустя примерно 840 лет после того, как был заключён Первый Завет, Бог свидетельствует дому Иуды и жителям Иерусалима о том, как Он Сам понимает содержание того Завета, который Он заключил с их отцами, когда вывел их «их из земли Египетской, из железной печи» и вот оно, Божье понимание сути Первого Завета:

 «"слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.»

 Раньше суть Первого Завета мне казалась очень простой, Бог проговорил 10 Заповедей, Моисей записал это в Книгу Завета,  также туда были записаны ещё законы (Мишпатим), которые Моисей получил в тот день на горе.  На следующий день (7 сивана) «рано поутру» Моше поставил жертвенник у горы, 12 камней  по числу 12 колен Израилевых, принесли жертвы всесожжения и мирные жертвы и  Моше, взяв кровь этих жертв, окропил жертвенник, затем прочитал  книгу Завета вслух народу, народ сказал «сделаем и будем послушны» и потом, оставшейся кровью жертвы окропил народ, сказав «вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих», как об этом написано в  Исх.24:3-8:

«И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны].  И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;  и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу].  Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник;  и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих».

Итак, мы видим, что содержанием  Завета, который Бог заключил с теми, кто вышел из Египта являются «слова, которые были записаны Моисеем в книгу». Как мы понимаем, «содержание Завета» и «форма заключения Завета» - это разные понятия. Из сказанного Богом через пророка Иеремию о том, как будет заключён Новый Завет, можно видеть, что «содержание Нового Завета» полностью совпадает с «содержанием Завета, заключённого Богом со Своим народом на Хориве», а именно: «вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их». Другими словами, всё, что было записано Моисеем в «книге Завета», который Бог заключил с теми, кто вышел из Египта, во времена Нового Завета будет записано на сердцах верующих. Другое дело – «форма заключения Завета». Завет на Хориве был скреплён кровью животного, а вот Новый Завет, как мы знаем, скреплён Кровью Сына Бога. Всё это важно уразуметь, чтобы не называть «Ветхим Заветом» Священные Писания (ТАНАХ), которые являются содержанием, как Завета на Хориве, так и Нового Завета!

Раньше мне казалось, что суть Первого Завета именно в «словах сих», а именно в тех Словах Бога, которые Моше записал в Книгу Завета. Но теперь мне становится понятным, что суть всего Первого Завета была именно в ответе народа «сделаем и будем послушны» (Исх.24:7). В оригинале на иврите эта фраза звучит «наасэ венишма», что означает «сделаем и будем слушать»! Этот короткий  и искренний ответ,  означает не только готовность исполнить всё что Бог повелевает, но также и готовность быть послушным Его Голосу. Этот ответ говорит  нам о том, что те, кто вышел из Египта, были не просто людьми, освободившимися от рабства, но это были люди, взявшие на себя обязательство исполнять заповеди Бога и быть послушным голосу Бога. Заметьте, что «послушание голосу Бога» - это привилегия рожденных свыше людей:

«33слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты?» (Вт.4:33)

הֲשָׁ֣מַֽע עָם֩ קֹ֨ול אֱלֹהִ֜ים מְדַבֵּ֧ר מִתֹּוךְ־הָאֵ֛שׁ כַּאֲשֶׁר־שָׁמַ֥עְתָּ אַתָּ֖ה וַיֶּֽחִי׃

 Синодальный перевод «и остался жив» не отображает истинной сути слова «וַיֶּֽחִי» («ВА-ЙЕХИ»), дословный перевод которого с иврита означает - «и ожил».

Дословный перевод этого стиха мог бы звучать так:

«слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, как слышал ты и ожил?».

Итак, народ, стоявший у горы Хорив и слышащий речение Бога «ОЖИЛ», или по- другому, получил рождение свыше и этот народ вошёл в Завет с Богом, дав обещание «наасэ венишма», что означает «сделаем и будем слушать»! К великому сожалению, после греха золотого тельца, способность «слышать голос Бога» осталась только у тех, кто не поклонился золотому тельцу.


Глава 4. «Наасэ венишма» - это значит, «ходить путём Господним».

 Быт.18:18-19 написано:

«От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.»

Итак, Писания нам говорят о том, что Авраам должен был заповедать своим сыновьям и дому своему после себя «ходить путём Господним».

Что значит «ходить путём Господним» и откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним»?

 Если Бог повелевает Аврааму заповедать своим потомкам «ходить путём Господним», то это говорит нам о том, что  Авраам знал, как это делать.

Поэтому, для того,  чтобы нам иметь истинное понимание того, что значит «ходить Путём Господним», нужно посмотреть, как это делал Авраам. В Быт.26:4-5 мы читаем о том, как Бог благословляет Исаака и при этом указывает  главную причину того, почему Он это делает:

 «умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,  за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.»

Итак, Бог, благословляя Исаака, подводит итог жизни Авраама, и говорит «за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» теперь благословение Авраама становится твоим благословением.  Из этого «итога жизни» Авраама на земле мы можем сделать вывод о том, что «ходить путём Господним» это значит делать так, как это делал Авраам - соблюдать всё, что Бог  заповедал соблюдать и быть послушным голосу Бога, а если коротко то это и есть «наасэ венишма».

Также, здесь мы видим очень важный Божий принцип того, как мы можем заповедать своим детям ходить «путём Господним» и суть этого принципа не в том, чтобы читать морали своим детям о  нравственности, а  в том, чтобы родители  ходили перед Богом «наасэ венишма» и тогда благословение родителей переходит на детей!

Исааку это было сказано уже после того, как Авраам отошёл в вечность. Можно было бы сказать, что это был итог жизненного пути Авраама на земле, оцененный Самим Богом, а значит и в понимании Бога  «ходить путём Господним» - это «наасэ венишма» -  «быть послушным голосу Бога и соблюдать, то, что Бог заповедал соблюдать».


 

Глава 5. «Вечный Завет».

  Когда Аврааму было 99 лет, Бог заключил с ним «вечный Завет», согласно которого Бог обещает Аврааму быть Богом его потомком:

 «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;  и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.  И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:  Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,  и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;  и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;  и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.» (Быт.17:1-8).

Как мы видим из Писаний, «вечный Завет» между Богом и Авраамом является  двухсторонним договором и содержит в себе взаимные обязательства. От Авраама требуется, чтобы он «ходил перед Богом и был непорочен» и если Авраам выполнит свою часть этого договора, то Бог обязуется выполнить Свою часть этого договора - быть Богом Авраама и его потомков.

Слава Богу за отца нашего Авраама, который был верен Завету с Богом!

Когда, по смерти Авраама, Бог благословляет Исаака, то мы видим, что Авраам выполнил свою часть «вечного Завета» - «ходи предо Мною и будь непорочен» и через  благословение Исаака, нам открывается Божье понимание того, что значит  -  «ходить перед Ним и быть непорочным»: «за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои».

В итоге, мы пришли к очень важному пониманию: «ходить перед Богом и быть непорочным» - это значит «быть послушным голосу Бога и соблюдать всё, что Богом заповедано соблюдать: повеления Его, уставы Его и законы Его» и именно это Бог называет «ходить путём Господним», как написано: «ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд;». Как мы видим - это и есть «наасэ венишма».

Итак, мы удостоверились в том, что «наасэ венишма» является главным условием «вечного Завета» Бога с Авраамом, соблюдение которого позволяет человеку быть в народе Бога, а Богу быть Богом этого человека! Это очень важный вывод, который, как красная нить проходит через все Писания и даёт нам понимание всего плана Бога по установлению Его Царства на земле, связывая воедино Завет Бога с Авраамом,  Исааком, Иаковом, Первый Завет и Новый Завет.

Теперь, если мы сравним суть «вечного Завета» Бога с Авраамом с сутью Первого Завета Бога с Израилем, вышедшим из Египта - «"слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иер.11:4), то мы можем сказать о том, что содержание Завета Бога и с Авраамом и содержание Первого Завета Бога с Израилем, вышедшим из Египта, является одним и тем же! По другому и быть не может, потому что только наше «наасэ вэнишма», позволяет Богу быть нашим Богом:

«И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас,  Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.» (Лев.22:31-33)

Дальше мы увидим, что содержанием Нового Завета с  «лучшими обетованиями», будет всё тот же Завет Бога с Авраамом, требующий от нас «наасэ вэнишма»: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Рим.8:3)

«...чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» - это и есть «наасэ венишма» верующих Нового Завета.

Итак, мы раскрыли суть «вечного Завета» Бога с Авраамом и, как мы видим, со стороны Авраама требовалось «наасэ вэнишма» - делать всё, что заповедано Богом и слушать (быть послушным) Его голос. Теперь нам осталось выяснить один очень важный вопрос, а именно: «Откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним», откуда у Авраама было знание уставов, законов и повелений Бога, раскрывающих Его волю для человека, если тогда ещё не было ТОРЫ Моше?»

 

Глава 6. Премудрость Божия.

 Тора, говорит нам о том, что знания о том, как призывать Имя Адоная  были у человека уже со времён Адама. Поэтому, чтобы разобраться в том, откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним», знание законов, повелений и уставов Бога, того, что Бог снова дал Своему народу через Моше, давайте углубимся в Писания. Это поможет нам совсем по-новому увидеть «потомков Авраама» и суть того, что происходило у горы Хорив, когда народ вышел из Египта.  

Книга «Премудрости Соломона» считается апокрифами  «Ветхого Завета» и поэтому не входит  в современное каноническое издание Библии, но в Первоапостольской Церкви  она считалась частью Богодухновенных Священных Писаний, полезных для научения. Поэтому, для того, чтобы легче раскрыть вопрос того, откуда у Авраама было знание уставов, повелений и законов Бога, раскрывающих волю Бога для человека, мы начнём с этой книги, а потом подтвердим это каноническими местами Писаний.     

В  книге Премудрости Соломона 9:17-19 - 10:1-5 написано: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа?  И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе,  и спаслись Премудростью. Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем. А отступивший от нее неправедный во гневе своем погиб от братоубийственной ярости. Ради него потопляемую землю опять Премудрость спасла, сохранив праведника посредством малого дерева. Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом, и сохранила мужественным в жалости к сыну

   Итак, царь Соломон говорит нам о том,  что Премудрость  Бог  посылает вместе с Духом Святым тем, кто желает познать Его волю: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и  ниспослал свыше святаго Твоего Духа?» Мы видим, что именно благодаря Премудрости, посланной вместе со Святым Духом Божиим, люди научаются тому, что угодно Богу и обретают спасение души: «люди научились тому, что угодно Тебе,  и спаслись  Премудростью"

Мы знаем, что в Йешуа ѓаМашиахе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения», позволяющие нам познать тайну Бога Отца (Кол.2:2-3), поэтому не следует думать, что если ты поверил в то, что Он умер за твои грехи, то ты уже спасён и тебе больше ничего делать не надо. Апостол Пётр говорит нам о том, что если мы не познаём Его, то "мы забыли об очищении прежних грехов", ибо только через познание Его нам "открывается свободный вход в Небесное Царство Сына Бога, Который есть Слово Бога":

«благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.  Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,  которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:  то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,  в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,  в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.» (2Петр.1:2-11).

 Как мы видим Премудрость Божия посылается нам для того, чтобы мы познали волю Бога и через это обрели спасение души «ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».  Йешуа ѓаМашиах  умер за наши грехи именно для того, чтобы мы через Него могли  принять Премудрость Божию (Которая является внутренним содержанием Йешуа ѓаМашиаха), чтобы нам познать Бога через познание ѓаМашиаха Йешуа  и через это обрести спасение. Об этом же нам говорит Бог через пророка Исаию:

«чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11)

Как мы видим, Йешуа ѓаМашиах оправдает «многих» и суть этого оправдания в том, что, «чрез познание Его» Он начинает жить в нас, и в итоге, Он живущий в каждом из нас, является оправданием каждого из нас! Другими словами, суть Его оправдания «меня» в том, что «меня» уже нет, а вместо «меня» Он живёт во «мне»,  и Его жизнь во «мне»,  оправдывает «меня».

Как мы видим,  Премудрость Божия спасла Адама от его собственного падения и дала ему силу владычествовать над всем, что сотворил Бог: «Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения: она дала ему силу владычествовать над всем". 

Также мы видим, что  Премудрость спасла Ноя «сохранив праведника посредством малого дерева». И вот дальше мы уже читаем об Авраме: «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом, и сохранила мужественным в жалости к сыну».

Итак, мы видим, что источником знания воли Бога у Авраама была Премудрость Божия: «соблюла его неукоризненным пред Богом». Именно Премудрость Божия научала Авраама тому, как  «ходить путём Господним», открывая ему законы, повеления и уставы Царства Бога: «Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа?».

«Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.  Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков;  ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью.» (Прем.Соломона 7:24-28)   

Итак, именно Премудрость Божия вместе со Святым Духом Бога приготовляет «друзей Божиих» переходя из рода в род, и мы видим, что Бог любит только тех, кто живёт с Премудростью,  об этом же говорит и Йешуа:

«кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан.14:21-23).

Обратите внимание на то, что Отец возлюбит того, кто соблюдёт Слово Его и это совсем не противоречит тому, что Бог возлюбил весь мир и отдал Сына Своего, чтобы каждый верующий в Него имел жизнь вечную (Иоан.3:16), а как раз подчёркивает, что Бог всё сделал для человека, чтобы человек через познание того, что угодно Богу, обрёл Любовь Бога:

«открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих.» (Исх.33:13)                                                                                      
Исследуем теперь канонические Писания, чтобы увидеть, как именно Премудрость Божия переходила из рода в род и приготовляла друзей Божиих и пророков.                                               
Быт.4:26 написано: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Адоная]

Итак, Писания нам говорят о том, что уже со времени Еноса, внука Адама, стали призывать «Имя Адоная». Мы читали о том, как Премудрость Божия войдя в душу Адама вместе со Святым Духом Божиим, спасла его от собственного падения и вот мы видим, как Пермудрость Божия, через Сифа ( о Сифе Ева сказала, что он есть «семя от Бога вместо Авеля» (Быт.4:25)) становится наследием Еноса, внука Адама, который становится для живущих на земле священником Всевышнего, учащим, как «призывать имя Адоная». Апостол Павел, спустя 4 тысячи лет, цитируя пророка Иоиля (2:32) написал:

 «Ибо всякий, кто призовет имя Господне (Адоная), спасется.» (Рим.10:13).

Всё это говорит нам о том, что на протяжении всей истории человечества, знание о том, как «призывать имя Господне», хранилось в роде праведных. Более того, мы знаем, что Имя Бога неизменно вовеки, а это говорит нам о том, что и суть того, как "призывать имя Господа" остаётся неизменной!

Мы знаем, о  седьмом от Адама,
Енохе, который «ходил пред Богом» и живым был взят на Небо (Быт.5:24), другими словами, Енох настолько хорошо призвал Имя Господне, что получил спасение уже при жизни в теле.

Мы уже знаем из жизни Авраама, что значит «ходить перед Богом и быть непорочным» - это значит «быть послушным голосу Бога и соблюдать  Его повеления, уставы и законы». Из этого следует, что  Енох тоже знал, что значит «ходить перед Богом» и не удивительно, что эти знания он заповедал своим потомкам.

Мы уже говорили о Божьем принципе того, как благословение родителей переходит на детей.   Итак, познание того, как «ходить пред Господом» стало наследием потомков Еноха в такой мере, что на его книгу есть ссылка даже в Новом Завете (Иуда 14-15). Понятно, что попасть эта книга в наш мир после потопа могла только через праведника Ноя, который и был праведником именно потому, что принял эти знания в сердце.

Также мы знаем о школе Эвера, внука Шема (правнуке Ноя), в которой, как говорят мудрецы, Иаков 14 лет учился тому, как «призвать Имя Адоная», после того, как ушёл из дома, опасаясь гнева Исава. Поэтому, когда мы читаем о том, что  Авраам исполнял всё, что Бог заповедал ему исполнять (Быт.26:4-5), то это говорит нам о том, что Заповеди, законы, постановления и уставы, раскрывающие суть того, что значит «призвать Имя Адоная», были известны Аврааму, потому что Премудрость Божия была с ним: «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника и соблюла его неукоризненным пред Богом».    

 

Глава 7.  «Потомки Авраама».

  Мы знаем, что взаимоотношения Бога с Аврамом начались значительно раньше того времени, как Бог проговорил Авраму выйти из Харрана. К этому времени Аврам, будучи язычником, уже доказал свою веру и верность Единому Богу, сотворившему небо и землю, пройдя через огонь печи, в которой хотел сжечь его Нимрод. Это было в Уре Халдейском, который от Харрана находится на расстоянии более тысячи километров. Поэтому  в Премудростях говорится о том, что Авраам уже был праведником, когда его нашла Премудрость : «Она же между народами, смешанными в единомыслии зла, нашла праведника».

Если прокомментировать это место Писания, то можно сказать, что именно потому и открылась Аврааму Премудрость, потому что увидела его верность, как об этом же говорит Иисус, сын Сирахов:

  «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее: любящий ее любит жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости:  обладающий ею наследует славу, и, куда бы ни пошел, Господь благословит его;  служащие ей служат Святому, и любящих ее любит Господь;  послушный ей будет судить народы, и внимающий ей будет жить надежно;  кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:  ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь  и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами;  но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны свои.  Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.» (Сирах 4:12-22)

 Думаю, теперь нам понятно, почему  Бог избирает Аврама, чтобы через него возвратить человекам познание того, что угодно Богу, так быстро утерянное потомками Ноя. Апостол Павел говорит о том, что вера Аврааму вменилась в праведность до обрезания, а обрезание было уже печатью праведности, которую он имел в необрезании. Думаю, учитывая то, что сказано мудрыми о вере Авраама, нам следует по новому осмыслить веру Авраама, которую он имел в необрезании, потому что  вера Авраама вменяется в праведность только тем, кто ходит по следам веры Авраама, которую он имел в необрезании и при этом неважно из обрезанных ты или из необрезанных:     

«И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.» (Рим.4:11-12)

 Мы уже говорили о том, как, Авраам  поверил Богу, был послушен Его голосу и делал всё, что Бог  заповедал ему делать («наасэ венишма»). И самое важное, что мы теперь знаем, откуда у Авраама было знание того, как «ходить путём Господним» - его научила этому Премудрость Божия!

 Бог повелел Аврааму «чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд;» (Быт.18:19) и мы видели из Писаний то, каким образом Авраам «заповедал» Исааку своё познание того, как ходить «путём Господним» (Быт.26:4-5)

  

Глава 8. Семя Авраама.

 Когда  в разговоре с Исааком, Бог подтверждает ему свой Завет с Авраамом и благословляет его тем же благословением, которым Он благословил Авраама, то  мы видим, что теперь благословение на все народы «благословятся в семени твоем все народы земные» идёт через Исаака. И это говорит нам о том, что с этого момента «Семя Авраама»  переходит в Исаака, или по-другому Премудрость Божия становится благословением Исаака, как написано: «переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков»:

 «странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.» (Быт.26:3-5)

Апостол Павел  «семя Авраама» называет  Машиахом  и Завет Бога с Авраамом называет Заветом о Машиахе, как об этом написано в Гал.3:16-17,29:

«Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.  Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу....  Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.»                                                                                  

Из слов Апостола Павла мы видим, что суть «Семени Авраама» - это Машиах: «семени твоему, которое есть Христос».

Если расширить понимание сути «Семени Авраама», то можно сказать, что это есть откровение от Бога о Машиахе, Сыне Бога Живого, через познание Которого обретается природа Божия и, как теперь мы понимаем, - это Премудрость Божия, Которую Бог посылает тем, кто желает  познать волю Бога и «ходить путём Господним». Далее мы видим, как Премудрость Божия становится благословением Иакова:

«И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его,  и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих;  землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию.» (Быт.35:10-12) 

Благословение  Авраама перешло через Исаака на Иакова и теперь он носитель «Семени Авраама» и об этом свидетельствует имя «ИСРАЭЛЬ», которое является одним из имён Машиаха, о чём написано в Ис.49:1-6

«Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.  А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя.  И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».                                                                   

Как мы видим, Бог призывает «раба Своего Израиля», «чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему» и мы понимаем, что «раб Бога, Израиль» это и есть Машиах, потому что Он не только Израиля соберёт к Богу, но и будет «светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». Итак мы видим, что Йешуа ѓаМашиах, Сын Бога Живого (Мф.16:16), являющийся носителем Премудрости Божией (Кол.2:3),  имеет имя ИСРАЭЛЬ!                                    

О том, что Премудрость Божия стала благословением Иакова свидетельствует также и Соломон: «Премудрость же спасла от бед служащих ей. Праведного, бежавшего от братнего гнева, она наставляла на правые пути, показала ему царство Божие и даровала ему познание святых, помогала ему в огорчениях и обильно вознаградила труды его. Когда из корыстолюбия обижали его, она предстала и обогатила его,  сохранила его от врагов, и обезопасила от коварствовавших против него, и в крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее.» (Прем.Соломона 10:9-13)

 Итак,  Авраам «заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним», как повелел ему Господь, и мы видели, как «Семя Авраама» стало наследием Исаака и Иакова, а  это говорит нам о том, что те, кто пришли в Египет хорошо  знали, что значит «ходить путем Господним»:

 «Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ.Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших [с Иаковом] в Египет, семьдесят [пять].» (Быт.46:26-27)

Премудрость Божия не оставляла сыновей Иакова и в Египте, была в Йосифе и через него учила мудрости даже вельмож и старейшин египетских (Пс.104:22). Если мы сравним то, как Премудрость Божия вела Йосифа, то мы увидим, что Йосиф проходил проверки, так же, как и Авраам:

«Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.  Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его,  доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его. Послал царь, и разрешил его владетель народов и освободил его;  поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим,  чтобы он наставлял вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости. Тогда пришел Израиль в Египет, и переселился Иаков в землю Хамову.  И весьма размножил Бог народ Свой и сделал его сильнее врагов его».                       

Вот как об этом водительстве Премудростью Йосифа говорит Соломон:

«Она не оставила проданного праведника, но спасла его от греха:  она нисходила с ним в ров и не оставляла его в узах, и потом принесла ему скипетр царства и власть над угнетавшими его, показала лжецами обвинявших его и даровала ему вечную славу». (Прем.Соломона 10:13-14).                                                

Всё это свидетельствует нам об одном очень важном принципе «начала пути Господня», который можно было бы назвать «предварительной проверкой на верность Заповедям»: 

«ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь  и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами;  но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны свои.»  (Сирах 4:18-21).

Йешуа в Своём Учении о том, как нам войти в Царство Божие, назвал этот  Божий принцип «начала пути Господня» - «тесными вратами и узким путём»:

 «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;  потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.» (Мф.7:13-14)

Итак, Писание свидетельствует нам о том, что сыновья Иакова, до Египта и  в Египте будучи  носителями «семени Авраама»  и имеющие заповедь Авраама «наасэ венишма», хорошо знали «путь Господень» и, при этом, мы знаем, что Премудрость Божия избирает только верных ей:   

«Она освободила святой народ и непорочное семя от народа угнетавших его,  вошла в душу служителя Господня и противостала страшным царям чудесами и знамениями.  Она воздала святым награду за труды их, вела их путем дивным; и днем была им покровом, а ночью - звездным светом.  Она перевела их чрез Чермное море и провела их сквозь большую воду,  а врагов их потопила и извергла их из глубины бездны». (Прем.Соломона 10:15-19).    

Как мы видим, чудо выхода из Египта и гибель врагов Израиля, Соломон называет «наградой для святых за труды их» -  «воздала святым награду за труды их», а это говорит нам о верности сыновей Иакова в Египте тому, что заповедал им Авраам (Быт.18:18-19).    Всё это позволяет нам увидеть события, которые происходили с Израилем по выходе из Египта совершенно в другом свете. В книге Исход, в 15 главе мы читаем:

«Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.  И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.»(Исх.15:25-26)

 Мы знаем о том, что дарование Торы было на пятидесятый день после выхода народа из Египта. Если учесть, что великое избавление народа от египетских преследователей, когда Бог ввергнул всех врагов Израиля в пучину Чермного моря, произошло на 7-й день после  их выхода из Египта, то получается, что уже на 10 день  (после трёх-дневного перехода через пустыню Сур), у вод Мерры, Бог даёт Своему народу все законы, заповеди и уставы и говорит им о том, чтобы они слушались Его голоса:

«если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его».

По сути, как мы видим, Бог предлагает народу, вышедшему из Египта ходить перед Богом - «наасэ венишма», также, как ходил Авраам.  Согласитесь, если бы у народа, вышедешего из Египта, не было знания «пути Господня», заповеди Авраама, которую «он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним», то какой смысл был бы в том, чтобы давать всё это народу за 40 дней до дарования Торы и при этом «испытывать» народ, как написано: «Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его»?

 

Глава 9. Зачем Бог «испытывал народ»?

Можно было бы сказать, зачем Богу нужно было «испытывать» народ, ведь Он и так видел, как слабы они были верой в Египте, как об этом мы читаем в книге Исход:

«Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского;  и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ.» (Исх.6:6-9).

То, почему нужно было испытывать народ, после того, как он вышел из Египта,  имеет своё объяснение, раскрывающее нам ещё один очень важный принцип «начала пути Господня». Народ выведенный из Египта, избавленный от преследователей, видевший собственными глазами гибель в пучине вод своих преследователей, воспевает Песню Хвалы Богу за столь великое избавление. Те, кто ещё несколько дней назад были рабами, вдруг понимают, что они стали свободными. Именно состояние свободы, которое пережил народ, даёт нам ответ на то, зачем Богу нужно было снова давать народу Свой Закон и испытывать его.  В Пр.29:19 написано:

«Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.»

Эта притча говорит нам о том, что сначала человека нужно освободить от всякого рабства (в Новом Завете это освобождение от духовного рабства греху), а потом дать ему самому, когда он уже свободен, сделать свой выбор: согласен ли он идти «узким путём»  «наасэ вэнишма» - послушания голосу Бога и исполнения всего, что Бог заповедает исполнять. Только свободный человек, сделавший выбор «идти путём Господним», может научиться Словам Бога:

Пс.118:26 «Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.» 

Сегодня для многих христиан освобождение от духовного рабства и проклятий после того, как они уверовали в Мессию Израиля, являются главным видимым свидетельством их спасения и, когда говоришь им о важности Закона Бога для их последующей жизни, они недоумевают, Иисус всё сделал, мы свободны, мы под благодатью… Но они так и не поняли, что это освобождение дано человеку для того, чтобы он мог в этой свободе сделать свой выбор – или стать «рабом праведности» или снова возвратится в рабство греху (Рим.6:14-18).

Итак, Бог испытал народ и увидел главное - народ  хочет «идти путём Господним»!                                        
Конечно, Господь видел и то, что, в большей своей массе, народ нуждается в том, чтобы его заново учить «пути Господню». Но главное для Бога не то, в каком духовном состоянии мы находимся, а то, что,  будучи свободными в своём выборе, освобождённые от всякого рабства греху и проклятию, мы выбираем «идти путём Господним». В этом Божий принцип свободы воли, дарованой человеку, сотворённому по образу Бога. Для Бога главное выбор человека,  а всё остальное, в смысле нашего возрастания в сынов Бога, Бог берёт на Себя (1Кор.3:7, 1Петр.5:10-11)! 

Бог видит духовное состояние народа и понимает, что  большая часть из них не может в таком состоянии приблизиться к Богу. Именно этим состоянием народа объясняется та  забота Бога о народе, когда Бог дважды говорит Моисею о том, чтобы он провёл «черту» и никто не приближался к горе:

   «И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него...    И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их». (Исх.19:21-24)                                     

Здесь мы видим, во-первых,  заботу Бога об основной массе народа - «чтобы не пали многие из него» и вместе с этим слово «многие», говорит о том, что были и другие, которые могли приблизиться к Богу. Мудрецы говорят, что для каждого, стоящего у горы Хорив была своя «черта», до которой он мог приблизиться к Богу, и определялась она в сердце человека.

Бог дал возможность увидеть каждому ту черту, ту границу, на которой они сейчас находятся в их приближении к Богу.

Итак, Бог испытал народ, увидел его слабое духовное состояние и, тем не менее, Бог готов вести этот народ в обетованную землю, сделать их святым народом, благословить каждого благословением Авраама, потому что Бог увидел, что они будучи свободными, в своём сердце добровольно и единогласно сделали выбор «идти путём Господним». Поэтому, когда Бог привёл их на встречу с Собой, единственное, о чём Он просит Свой народ, так это быть послушным Его голосу и выполнять то, что им заповедал исполнять Авраам, потому что именно это даёт возможность народу быть народом Бога, а Богу быть Богом этого народа :

«Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:  вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;  итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,  а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.  И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны].» (Исх.19:3-8)

Как мы видим, Бог призывает народ соблюдать Его Завет с Авраамом, тот «вечный Завет», который Бог заключил с Авраамом и его потомками, по которому Бог обещал быть Богом Авраама и Богом его потомков  (Быт.17:1-7) и для этого они должны делать то, что делал Авраам. Бог разговоривает с народом, вышедшим из Египта, языком Своего  Завета с Авраамом:

«если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,  а вы будете у Меня царством священников и народом святым».

Бог им говорит, если вы будете ходить передо Мной также, как ходил Авраам (Быт.26:4-5), то Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, вы будете царственным священством и народом святым! И вот, ответ, достойный потомков Авраама, свидетельствующий о том, что они правильно понимают суть Завета Бога с Авраамом и единодушно готовы следовать этому Завету:

 «И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны].» (Исх.19:8)

«ЕДИНОГЛАСНО»!!! - всё, что сказал Господь исполним! Согласитесь, если в ТОРЕ написано «единогласно», то это не может быть преувеличением или неправдой, ведь Бог знает мысли сердца каждого человека. Это говорит нам о том, что народ  действительно был искренним в своём желании идти «путём Господним», а для Бога это главное!

Бог, дал народу увидеть своё духовное состояние и вместе с тем, Бог увидел их единодушное желание идти «путём Господним». Мы видим, что народ хорошо понимал то, чего хочет от него Бог.                                                         
Итак, Бог увидел единогласное желание народа делать всё, что заповедал Бог и вместе с тем, испытывая народ (Исх.15:25), Бог увидел то, насколько в них мало познание Бога, они выглядели перед Богом так, как будто их нужно было учить заново всему тому познанию, которое было в Аврааме. Единственный человек, через которого Бог заново мог дать народу Учение о «пути Господнем», был Моисей и, именно поэтому Богу нужно было  дать свидетельство для народа, чтобы они во всём доверяли  Моисею.  

Исх.19:9  «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу».    

 Обратите внимание на то, что Бог придёт к Моисею, и будет говорит с ним в присутствии народа, и всё это будет сделано именно для того, чтобы народ поверил Моисею НАВСЕГДА!  Думаю, если написано «навсегда», то это относится ко всему Его народу, когда-либо жившему и будущему жить на земле и это подтверждают слова Бога, сказанные через Малахию:

«4Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы.5Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.6И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».  (Мал.4:4-6).                                            

Это очень важно отметить, каждому желающему познать «путь Господень». Если человек избирает идти по следам веры отца нашего Авраама, которую он имел в необрезании, то такому человеку нужно поверить Моисею НАВСЕГДА, потому что именно через Моисея Бог намерен возвестить всё, что нужно для желающих идти «путём Господним». И это подтверждают нам Писания Нового Завета:

 «...Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его...  И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить;  а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.» (Евр.3:1-6)

Итак, если «мы Его дом», а «Моисей верен во всём доме Его», то невозможно быть Его домом и при этом быть неверным Моисею! Также в книге Деяний мы видим, как Иудей Аполлос «сведущий в Писаниях» (как мы понимаем, речь идет о Торе Моисея и пророках) было хорошо наставлен в «начатках пути Господня»  (Деян.18:24-26), и это свидетельствует нам о том, что именно в Торе Моше находится  «начало пути Господня», духовная глубина которого раскрывается через учение Йешуа и Его учеников.

Итак, раскрытие Божьего Присутствия на Хориве, во-первых, позволяет народу увидеть своё духовное состояние, во-вторых, убеждает народ «поверить Моисею навсегда», а в третьих, даёт каждому потомку Авраама, вышедшему из Египта, личное откровение Бога Авраама, Ицхака и Иакова, которое через Страх Господень будет давать им силу «наасэ вэнишма» (делать всё, что заповедал Бог и быть послушными Его Голосу) и не грешить. Об этом свидетельствуют слова Моше, сказанные народу сразу после того, как Бог проговорил Десять Заповедей:

Исх.20:18-20  «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали.  И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.  И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили».                           

Как мы видим, здесь написано, что Бог пришёл «испытать» народ. Если у вод Мерры Бог испытывал народ для того, чтобы увидеть намерения их сердец, то теперь это «испытание» нужно народу, чтобы дать ему самому «увидеть» своё нынешнее духовное состояние. Народ отступил и стал вдали, а это  говорит о том, что народ  действительно «увидел» своё греховное плотское состояние и потребность в познании «пути Господня».

Традиция говорит о том, что только первые две Заповеди народ сам слышал из уст Бога (в Десятисловии они записаны от Первого лица), а остальные восемь уже передавл Моше, стоя между Богом и народом, потому что народ физически был не в состоянии продолжать слушать Голос Бога. Об этом свидетельствует сам Моше:

Вт.5:4-5 «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня;  я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. Он тогда сказал: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;  да не будет у тебя других богов перед лицем Моим».     

Итак, Бог пришёл испытать народ, дать каждому увидеть  то духовное состояние, в котором он сейчас находится, и вместе с этим дать каждому личное откровение о Себе (Вт.4:33), которое, через Страх Господень будет давать им силу «наасэ вэнишма» (делать всё, что заповедал Бог и быть послушными Его Голосу) и не грешить.

И при этом они будут доверять всему тому, что Бог будет давать им через Моше, дабы научить их заново ходить по следам веры своих отцов Авраама, Исаака и Иакова. Именно поэтому сразу после раскрытия Божьего Присутствия  на горе Хорив и заключения Завета (Исх.24:1-8), Бог призывает Моисея для того, чтобы дать через него «Учение»  для народа, которое написал Сам Бог:

 «12 И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их.» (Исх.24:12).

Представьте, если бы сейчас  Бог раскрылся нам, также, как Он говорил на Хориве, то нам бы этого было достаточно на всю жизнь, чтобы «видеть Его перед собой» и ходить «наасэ венишма» в Страхе Господнем. 

И каждый раз, когда наша греховная плоть хотела бы согрешить, Страх Господень обуздывал бы её! По сути, можно сказать, что «Страх Господень» является началом познания Премудрости Бога и конечной целью познания Премудрости Бога и без Учения, которое Бог дал Моисею просто невозможно даже стать на Путь познания Премудрости Бога. В доказательство этому, достаточно сказать о том, что вся полнота Духа Божия, которая «почила» на «отрасли от корня Иессеева» (Ис.11:1-3), была предназначена «исполнить Его Страхом Господним»:

 «1И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;2и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;3и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела.4Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого». (Ис.11:1-3).

Если главной целью духовного роста и подготовки к служению Йешуа из Назарета во время Его земной жизни было «страхом Господним исполнится», то это значит, что «исполнение Страхом Господним» должно также быть главной целью  для всех, кто следует за Христом в этой жизни. Потому что именно этот Путь приводит в полноту возраста Христова.

Невозможно без Страха Господня стать обладателем Премудрости Божией: «10 Начало мудрости - страх Господень» (Пр.9:10) и пророк Иеремия говорит, что  главным свидетельством «вечного Завета» в Его народе, который является исполнением Завета Бога с Авраамом через «лучшие обетования» Нового Завета, будет Страх Господень в сердцах верующих:

«Они будут Моим народом, а Я буду им Богом.  И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них.  И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня». (Иер.32:33-40) 

И вот теперь мы возвращаемся к  сути Первого Завета: Моше записал все слова в книгу Завета, окропил народ и сказал: «вот завет в сих словах» а народ говорит «наасэ вэнишма» - «всё сделаем и будем слушать!»

Авраам ходил перед Богом («наасэ вэнишма») и он заповедал своим сыновьям и дому своему после себя ходить перед Богом - «наасэ вэнишма». Народ, вышедший из Египта, заключает Певрый Завет с Богом и также говорит «наасэ венишма» - всё это свидетельствует нам о том, что Завет Бога с Авраамом и Первый Завет Бога с народом по своему содержанию является одним и тем же Заветом.    

Причина, по которой на первом месте стоит «наасэ» (делать всё, что заповедал Бог), становится понятным из  устроения «Скинии Бога с человеком» (Откр.21:3), которую Моисей увидел на горе и в точности по её образу сделал на земле. Из устроения этой скинии мы видим, что Бог раскрывается и начинает говорить над крышкой ковчега, когда в ковчеге лежат Десять Заповедей, как написано

«И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе;  там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения,» (Исх.25:21-22)   

Мысль хорошо понятна - для того, чтобы Бог стал говорить с тобой и открываться тебе, в сердце нужно положить Его Заповеди, и накрыть крышкой ( на иврите «капорэт» жертва), которая суть Йешуа ѓаМашиах, закланный за нас. Мы видели, как  Премудрость Божия нашла Авраама и испытывала его на верность Богу, мы видели, как Премудрость Божия испытывала на верность Богу Йосифа, мы знаем, как левиты сохранили верность Богу и не поклонились «золотому тельцу» и через это сохранили своё рождение свыше и были удостоены чести входить во святилище Скинии, где Бог разговаривает с человеком. Всё это подтверждает важный принцип Божий, дающий человеку привилегию быть в общении с Богом -  это верность Его Заповедям: «положи в сердце Мои Заповеди и там, через твою веру в искупительную жертву Йешуа ѓаМашиаха Я буду говорить с тобой». Об этом же понимании «обители Бога» («Скинии Бога с человеком») нам говорит и Йешуа, показывая нам, что строительство «обители Бога» в человеке («начало пути Господня») начинается с того, чтобы заиметь Его Заповеди и начать соблюдать их (Иоан.14:21-23). И, конечно же, человек обязательно  будет проверен на верность этим Заповедям   («доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его» Пс.104:19), и если он остаёмся верными, то ему раскрывается Любовь Бога и он становимся Его обителью:

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам...кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.» (Иоан.14:21-23)                                                             

Как мы видим Бог действительно любит «живущего с Премудростью» (Прем.Сол.7:28) и только такой человек становится «обителью Бога». Именно для этого Бог и послал Своего Сына в этот мир, чтобы помочь нам стать «обителью Бога»:

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.  И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.» (Иоан.14:1-3)

 

Глава 10. Какая конечная цель Завета?

                        
Возвращаясь к Божьему пониманию сути Первого Завета: «"слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом», хочу обратить Ваше внимание, уважаемые читатели, на причинно-следственную связь, а именно:  «для того, чтобы быть народом Бога, нужно быть послушным Его голосу и делать всё, что Бог заповедал делать» или по-другому «наасэ венишма» является необходимым условием того, чтобы нам быть народом Бога, а Богу быть нашим Богом. Понимание сути Первого Завета легко даёт нам перейти к пониманию сути Нового Завета, который Бог заключит «после тех дней» всё с тем же домом Израиля и домом Иуды.

Позвольте задать вам,  уважаемые читатели один вопрос: «Как Вы думаете, что является конечной целью Нового Завета? (Впрочем, забегая вперёд, если я спрошу о том, какая цель  «вечного Завета» Бога с Авраамом, или  «какая цель Первого Завета», то мы увидим, что  цель у всех Заветов ОДНА - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом!) 

Поясню свой вопрос. Как мы знаем, у каждого договора есть своя конечная цель, которая должна быть достигнута в результе выполнения обеими сторонами условий  этого договора (в нашем случае это Завет).

Также в договоре может быть указан способ, а именно то, каким образом можно выполнить эти необходимые условия, приводящие к исполнению конечной цели договора. В слове Бога, сказанном через пророка  Иеремию о заключении Нового Завета, есть и цель Завета, и способ достижения этой цели:

«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.»

Итак, здесь мы можем видеть, что конечной целью Нового Завета является: «и буду им Богом, а они будут Моим народом»!  (Именно это Бог лично обещал Аврааму (Быт.17:7-9)).

И, также мы здесь видим тот способ, подчеркиваю не условия для обеих сторон, в результате выполнения которых достигается поставленная цель Завета, а именно способ, то, каким именно образом будет достигнута эта цель:

«вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

Как мы понимаем, этот способ достижения конечной цели Нового Завета и является сутью «лучших обетований» Нового Завета. Остаётся ответить на вопрос:

«А какие же «условия» договора помогают реализовать этот способ?» Если мы посмотрим на конечную цель Первого Завета, то мы увидем, что она была такой же, как и в Новом Завете: «"слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом ".» (Иер.11:1-5) и также мы видим, что главным условием этого договора, которое позволяло достигнуть цели Первого Завета было: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам».

Также, при заключении «вечного Завета»  Бога с Авраамом,  конечной целью этого Завета является обещание Бога - быть Богом Авраама и его потомков. Также мы помним, что главным условием для Авраама  (для того, чтобы был заключён этот Завет),  было «ходить перед Богом и быть непорочным» (Быт.17:1).

Мы также говорили о том, что выполнение этого условия для Авраама означало «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал» (Быт.26:4-5). Авраам выполнил свою часть договора и это позволило Богу назвать себя Богом Авраама, более того, готовность Авраама пожертвовать своим сыном ради послушания Богу, настолько удостоверила Бога в верности Авраама, что Бог поклялся Аврааму в том, что Он размножит «семя Авраама» в его потомках, а также этим «семенем» благословит все народы (Быт.22:1-18).

 Как мы видим, есть одно неоходимое условие в Завете Бога с человеком, которое нужно выполнить человеку (Бог Свою часть Завета выполнит с радостью), чтобы достигнуть конечной цели Завета «быть народом Бога»  и вот  это условие: «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал», это и есть та причинно-следственная связь - «наасэ венишма», позволяющая Богу выполнить Свою часть Завета. Авраам выполнил свою часть Завета,  народ, вышедший из Египта, с которым Бог заключил Первый Завет, был искренным в своём «наасэ венишма», но не устоял и именно поэтому «после тех дней» Бог заключает  с домом Израиля и домом Иуды Новый Завет с «лучшими обетованиями», которые позволяют с одной стороны народу выполнить неоходимое условие Завета - «слушаться голоса Бога и выполнять всё, что Бог заповедал», а с другой стороны  Богу исполнить клятву, данную Аврааму: «быть Богом его потомков» и «произвести от него народы и царей» (Быт.17:6-8).

 

Глава 11. Суть «лучших обетований».

 Итак, мы видим, что со времени падения Адама, единственной и главной целью всего, что делает Бог, является Его желание «быть Богом для человека» и, именно для этого Он посылает Свою Премудрость тем, кто желает  научиться тому, что угодно Богу.

Как мы видим - Бог исполнит своё намерение через тех, которые будут иметь в себе «Семя Авраама», как написано:

 «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.» (Евр.2:16)

Итак, для того, чтобы достигнуть конечной цели Завета и быть народом Бога, каждому из нас нужно «наасэ венишма», как сказал Бог «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом». 

Казалось бы, так просто: «слушайся гласа Бога и делай все, что Бог заповедал делать» и будешь в народе Бога и Бог будет твоим Богом!

Но оказывается, совсем не просто, и вы, дорогие читатели уже догадываетесь, почему не просто:

«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;  но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.  Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22-24)

И здесь же Апостол Павел даёт ответ на свой вопрос о том, Кто избавит его «от сего тела смерти»: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.7:25).

Апостол Павел говорит о том, что избавление человеку, желающему исполнять всё, что Бог заповедал исполнять и быть послушным голосу Бога, будет даровано Машиахом Йешуа:

«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.» (Рим.8:3-4)

«Оправдание Закона» исполняется  в нас,  именно потому, что человек становится способным жить по Закону Бога. Через принятие Сына Божия в своё сердце, в человеке разрушается власть греховной плоти и происходит возрождение «снова» от Духа Божия (Иоан.3:8). Человек обретает способность идти «путём Господним» - «слушайться гласа Бога и делать все, что Бог заповедал делать.»  Именно на этом «пути Господнем» Бог вкладывает свой Закон в сердце человека. В этом вся суть «лучших обетований» Нового Завета, которые и позволяют Богу исполнить обетование, данное Аврааму в «вечном Завете»: «буду Богом твоим и потомков твоих после тебя».

 Суть «лучших обетований» Нового Завета раскрывает нам то, каким образом Бог намеревается помочь нам в нашем «наасэ венишма», чтобы исполнить клятву, данную Аврааму.

 Вот она, суть этих «лучших обетований» Нового Завета: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.»

 Теперь становится понятным почему «после тех дней» Бог хочет заключить  Новый Завет с домом Израиля и домом Иуды. Народ сказал в Первом Завете: «наасэ, венишма» («сделаем и будем слушать»). Народ «единогласно» хотел делать всё заповеданное Богом, но у него не получилось. Не получилось не потому, что они не хотели, а потому что не была разрушена власть греховной плоти, которая не покоряется Закону Бога, да и не может (Рим.8:7). Другими словами проблема, по которой необходим был Новый Завет находится не в Первом Завете, а в несовершенстве самого человека.

И вот Бог говорит Дому Израиля и дому Иуды о том, что «после тех дней», когда они хотели быть послушными голосу Бога и делать всё, что Бог им заповедал и у них не получалось, Он заключит с ними Новый Завет, на «лучших обетованиях», которые с одной стороны,  дадут дому Израиля и дому Иуды способность исполнить необходимое условие «вечного Завета» - «наасэ венишма», а с другой стороны дадут Богу основание исполнить Свою часть «вечного Завета», клятву, данную Аврааму - «быть Богом его потомков, имеющих Завет обрезания»:

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» (Евр.9:15)

 

YYYYYYY

 

 

 

Приглашаем Вас посетить наш сайт:  www.beitshalom .lv

 



Современный календарь
Воскресение
Библейский календарь


Новости:
ШКОЛА ВЫХОДА ИЗ ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ. (1. "В НАЧАЛЕ" - семинар в Финляндии 2010 г. \ 2. "Школа выхода 2012 г." - 1, 2, 3, 4, 5, 6 и 7-й уроки).

ШКОЛА 5775. "ОСНОВЫ ВЕРЫ УЧЕНИКОВ АМАШИАХА ЙЕШУА". (А.Огиенко)



КАЛЕНДАРЬ ЧТЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ на 5778 г. общины БЕЙТ ШАЛОМ г.Рига

БЕРЕЙШИТ 5778. "И открылись глаза у них обоих". (А.Огиенко 14.10.2017)

НОАХ 5778. "Как было в дни Ноаха, так будет и в пришествие Сына Человеческого". (А.Огиенко 21.10.2018)

Песня: "Голубица" (сл.Н.Гельфанд, муз.Н.Гельфанд и А.Огиенко, исп.авторы)

ЛЕХ ЛЕХА 5778. "Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений". (А.Огиенко 28.10.2017)

ПЕСНЯ НОВАЯ. (Н.Гельфанд, А.Огиенко)

ВАЙЕРА 5778. "На Горе Адонай будет смотреть". (А.Огиенко 04.11.2017

ХАЕЙ САРА 5778. "Послание к детям Авраама". (А.Огиенко 11.11.2017)

ТОЛДОТ 5778. "ЦЕРКОВЬ ПЕРВЕНЦЕВ". (А.Огиенко 18.11.2017)

Книга:
Книга: "КОГДА УСЛЫШИТЕ ГЛАС ЕГО, НЕ ОЖЕСТОЧИТЕ СЕРДЕЦ ВАШИХ". (А.Огиенко.)

ГЛАВА 9. "ЗАВЕТ О МАШИАХЕ". (дополнено 09.01.2012.)

ГЛАВА 10. "ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ЗАКОН?" (в разделе 10.1.3. сделаны дополнения 12.04.2012. )

Copyright © , all rights reserved